1.理学的解释理学的解释是什么
2.电视剧《听说你喜欢我》中有哪些精彩片段？
3.关于不要贪心的诗句
4.宋代还有哪些诗人
5.《石缝间的生命》原文
6.适合写作文的好诗句
7.公案诗是什么意思?
8.关于说道理的诗句
1. 对于材料作文我不知道怎么解题,就比如说林希的《土》附着在大
呃……首先分析你的理解上的差异.你说不管是土壤还是尘埃都是土，本质是不变，但是与给出的材料并没有太大关联.因为如果按你说的，材料必然会添上一句“无论沉浮，都是土”之类的话.但是材料并没有给.所以是你理解错了.这种所谓的材料题其实你只要抓住材料里的关键字，就不会有偏题一说.如果你仔细阅读，或者你看见中间那个句号，你就会发现这两句话的关键词分别是大地上、土壤；空间里、尘埃.由此我们就可以大胆的写出中心论点：生活在不同的环境，造就不同的人.当然你可以把这个论点写的更深刻一些，不过这就你自己功力的问题了.。
2. 理解《暮江呤》诗意写一篇作文生活并不缺乏诗意，缺乏的是发现诗意的眼睛. 每一个季节都是美好的，春天的“微雨众卉新，一雷惊蛰始”，夏天的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，秋天的“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”，冬天的“木末芙蓉花，山中发红萼”，无一不体现了大自然的美.其中的诗意，我们似乎都曾经体味过. 大自然给我们展示了许多风景，但我们却甚少发现其中的诗意，更不能如古人出口成诗.“诗意”，只有活在具体境遇里面的人，有所感悟，并达到美的情思境界，才能体味出来. “江山代有才人出，各领 *** 数百年”，任何时代都会出伟大的诗人.李白、杜甫、白居易等人的诗句传颂千古，他们发现的诗意，令我们千年之后的后生小子们都深受感染.有道是“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，只要突破了那层神秘的膜，练出一双诗眼，就会发现其实诗意随处都有，作诗吟唱也是触手可及，并非登天之难事.伟大诗人的诗都取材于身边，有什么奇怪呢？那些格律、平仄，也都是从黎民百姓哼唱的小曲演变而来的，非常自然.我们在身边发现了诗意，也许也会变成想象中拥有高雅艺术的诗人呢. 于是，又想到了苏轼，他那豪放派诗词告诉我们，寻觅诗意，创作诗词，几乎都与生活密切相关，都是丰富经历和深厚感触迸出的火花. 我们周围的景色，被古人的一首首诗、一阙阙词描绘出了不同的精神境界，被赋予了伟大的品质.与其说是诗人的一种涵养，倒不如说是诗人的一种独特的视角，使一事一物具有了诗意.当我们在语文老师的启迪下，赞叹一首诗的手法之巧、功力之深时，却忽略了只要我们细心观察、仔细体会、换一种视角，我们也能够感觉出同样的或别样的情感，发现诗意就在我们的身边；如果抓住这束灵感火花，构思挥毫，诗作就出来了. “当庭始觉春风贵，带雨方知国色寒.”只有充分理解了自己的人生经历，所作所为，所感所悟，才写得出这样脍炙人口的诗句. 诗意，从生活中来，从身边取材，从美去感受.让我们睁大眼睛，不断地去发现诗意吧。
3. 一篇理解诗词的作文300字李白带我去看"长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"的豪迈壮景，苏轼与我"相步庭中：看那"水中藻行交错，盖竹柏影也"的美景，诗人伴我同行，与我度过快乐时光，伴我成长！ 诗人与我看风景 枯黄叶子随风而落下，不！那不是叶子，那是"落红不是无情物，化作春泥更护花."的壮丽风景，告诉我们什么是奉献，月亮高高挂于空中，不！那不是月亮！那是"举头望明月，低头思故乡"的哀伤风景，告诉我们什么是乡愁，潭水飞奔而下，不！那不是潭水，那是桃花潭水深千尺，比及汪伦送我情"的爱意风景，告诉我们什么是友谊！ 诗人与我看风景，告诉我，秋天的风景，叶落，让我们懂得奉献，夜空的风景，月升，让我们懂尝到乡愁，潭水的风景，水流，让我们明白了什么是友谊. 诗人伴我同行，与我看风景，谢谢你，告诉我这么多，谢谢你，让我明白这么多！ 诗人要我爱母亲 诗人伴我同行，告诉我"慈母手中线，游子身上衣，谁言寸草心，报得三寸辉，你要爱你的母亲"对啊！我要爱我的母亲！ 母亲默默干着活，掬楼的背影，形成了单调的风景，一年一年，风霜遮盖了你的笑颜，你寂寞的心，有谁还能够了解，花静静开放，你无声地干活，想告诉你，你一直都是我的奇迹，我其实一直都懂你，我是多么地爱你，可是，我们之间却彼此无语，有的只是彼此心的感应，你倚在门口，无非是在等待我的归期，你着急的张望，深情地收候，母亲，我要爱你，关心你，理解你，紧紧抱住你，温暖你那颗潮湿的心！ 诗人伴我同行，要我爱母亲，谢谢你，让我懂得了我母亲，谢谢你，让我知道要爱我母亲！ 诗人让我尝到乡愁 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下.断肠人在天涯. 往空看"举头望明月，低头思故乡."往海望"日幕乡关何处是？烟波江上驶人愁，泪流下，"乡泪客中尽，孤帆天际看"日欲落"浮云游子意，落日故人情，诗人让我尝到乡愁，剪不断，理还乱，别有一番乡愁在心头！ 诗人伴我同行，谢谢你，我一定努力，拥有"会当凌绝顶，一揽众山小"的豪情，拥有，"谁言村草心，报得三村辉"的孝顺，拥有"菊东临下，悠然见南山"的闲情，拥有；'衣沾不足惜，但驶愿无玮"的意愿！ 诗人伴我同行，那浓浓爱！那深深愁！那悠悠景。
4. 写《火车》的那个土耳其诗人塔朗吉还有什么别的诗吗去什么地方呢？这么晚了，美丽的火车，孤独的火车？凄苦是你汽笛的声音，令人记起了许多事情。
为什么我不该挥舞手巾呢？乘客多少都跟我有亲。去吧，但愿你一路平安，桥都坚固，隧道都光明。
Tren Nereye bu gece vakti?Güzel tren, garip tren?Düdü?ün pek ac? geldi,Hat?ra neler getiren.?okmudur mendil sallamam; Her yolcu az ?ok a?inam,Haydi, yolun ak olsun; Ge?ti?in k?prüler sa?lam,Tüneller ayd?nl?k olsun.*Cahit S?tk? Taranc? The Train Where to at this time of night Beautiful train, solitary train? Bitter was the sound of your whistle Bringing so many things to mind. Why should I not we my handkerchief All your pasengers are more or less close to me. Go, then, I wish you a safe journey, I wish you strong bridges and bright tunnels.*Translated by Feyyaz Kayacan Fergar-- == -- == -- == -- == -- 有些话只能在夜晚说。关于火车的文字，也只能在深夜里去写。
写下火车这两个字的时候，我好像看到了那个当年在夜行列车里盯着窗外无边黑暗原野的年轻人，此时与彼时，发呆出神的模样仍旧多么相似。在这个世界的出门途中，有过各种交通工具，出门人有过各种难忘经历。
唯有火车，最能够成为一种集体符号，和多数人的人生密切相连。在上一个百年，火车站就成为无数人生活的起点，命运的终站。
搭乘一列火车去往远方，一代代的年轻人就这样走向了广袤的世界。对于人生的目的地或终点，人们都有格外多的想象与疑惑。
但结论如同终点本身一样，充满未知与不明。我们要去哪儿，我们如何到达，我们如何怀念旅程，这些都千头万绪。
卡尔维诺写过寒冬夜行人，弗罗斯特低声询问还要赶多少路才能安睡，辛波斯卡为清晨五点仍在熟睡向在火车站候车的人致歉，贾樟柯把沉默的等待形容为一处未曾出现过的站台。每个人在车里盼望着越来越近的相见，或者纠结于即将到来的未知。
曾经每个人的夜行火车，都穿过峡谷、群山、平原、沙漠、河流、星星、月亮、烈日、暴雨、大雪、读书、聊天、唱歌、睡觉、哭泣、沉默、无聊、邂逅、相逢、永别、归来、站台、挥手、拥抱。每个人的路途都穿过黑暗与黎明，穿过悲哀与喜悦，穿过生者与死者。
火车，火车，敲击铁轨，轰鸣汽笛，土地醒来，人们行进。火车，火车，一直一直跑，去往全世界的暗夜，直到记忆尽头。
这一首土耳其诗人塔朗吉写的「火车」，用了短短的字句，给我们带来无限的安慰。这短促的诗句，把我们带进了夜晚，触摸了孤独，引动了回忆，祈祷了平安，传递了悲悯。
这诗句使得等待不再焦灼，心神被抚慰。一些目光开始抬起来，迎向其他害羞腼腆或悲伤麻木的目光，一起看向更善意的未来。
此时此刻，又是一年一度的春运，举国都在流动与迁徙，无数回乡的人都在无数的列车上。历经那么多苦辛和劳累，我们为什么要返乡？因为这数日的奔波，已经成为了一种仪式。
这仪式是个人和家族的宣告，表达必需的告别和开始。偿还一年的心愿，慰籍一年的劳作，这就是春节的意义。
生活好与不好已不重要，更重要的是和亲人在一起，和关爱在一起。我爱你们，再麻烦也会回来相见。
相隔再远，你知道我就是那只候鸟，会年年回返。还有什么能比这首诗更贴切地祝福我们国人乡亲的呢？—— 「为什么我不该挥手舞手巾呢？ 乘客多少都跟我有亲。
去吧，但愿你一路平安， 桥都坚固，隧道都光明。」。
5. 根据诗句写作文 600字早发白帝城》的创作背景（说法之一） 唐肃宗在乾元二年（公元759年）春天，李白因永王李琳案，被皇帝发配流放夜郎。
在李白取道四川赴贬地的途中，行至白帝城时，忽然接到皇帝赦免的诏书，李白惊喜交加，旋即放舟东下江陵。所以这首诗的题目也叫《下江陵》。
此诗书写了作者当时喜悦畅快的心情。 所以： 李白老先生在乾元二年（公元759年），有心杀贼，不懂政治。
错入永王李琳的幕府，结果没和安禄山、史思明的儿子们打上一仗，就因为李琳另立中央，而吃了挂捞！被充军到夜郎。（也就是现在贵州湖南争来争去的名号），幸亏古时候交通不发达，走到四川白帝城，就是刘备咽气的地儿，皇上大赦，哈哈！诗仙又活了！ 狐朋酒友也来了，大家庆祝啊！喝酒啊！将进酒！看到仕途还有希望，喝了酒，李白同志就要登舟下江陵，看看自己还有啥发展不。
结果就喝了一宿，云里雾里的上了小船，就一头倒在舱里，呼呼大睡，路上不是渴醒了，还睡呢。直到船停了，才出舱一看，啊？到了！ 太好了！作诗一首庆祝一下下： 朝辞白帝彩云间——早晨晕的把薄雾看成彩云，云者晕也！ 千里江陵一日还——真快，尤其是醉酒睡觉时！ 两岸猿声啼不住——没出舱，只听见猿啼而已！ 轻舟已过万重山——山没看见，睡过头了，呵呵！ 诗仙剑仙酒仙啊！ 纯手打，鼓励一下哈。
理学的解释理学的解释是什么
读《泪的重量.》有感 泪的轻重，是需要心的感知，动物的泪，更需要生命与生命的感知。本来，我曾认为泪水是我们人类所专有，只为有情感的生物所专有，只是从未想到过动物也会有情感，也会有泪水。自从认真的阅读了这篇文章后我才有所感悟，以前我也曾多次读过这篇文章，也只是为了打发闲余的时间而已。所以也未曾太过认真的去思考去感触和理解所讲的内容，因此我对这篇文章了解的不甚透彻。唯有今天我以最真诚最认真的态度再次读了这篇文章，我才真正的对这篇文章有了比较深彻的了解。它讲述的是一个事实，让我们有些许惊愕的事实。当我读到动物落泪时，我有些震撼，认为动物落泪是不可思议的，但是动物会落泪却是事实，是不容得我们质疑的。在我为读此篇文章时，我曾认为动物是没有情感的生物，是不会有悲伤，是不会有痛苦的，所以它们也不会有眼泪。但是现在我发现我所认为的是错的，其实它们和我们人类一样也有情感，也会有伤痛，也会因某种情感而落下泪水。也许我们人的泪水中还含有虚伪与个人恩怨，这种眼泪是轻的泪，毫无价值与重量的泪。但是，它们的泪里却只含有真诚，最震撼人们灵魂的泪。经过我反复地阅读，反复地思考，让我了解到它们的眼泪代表着很多的含义，有不舍，有坚强，也有忍受生命的泪。在文中便有多处的体现：“也是无意间的发现，我到院里去做什么事情的时候，因为看见这只老猫在窗沿上卧的太久了，我就过去看看它是睡着了，还是和平时一样的晒太阳，但近它的时候，我突然发现，就在那只老猫的眼角深处，凝着一滴泪珠……”我想老猫落泪是因为它自认自己的生命即将终结。它走的之所以缓慢，之所以沉重是不舍得离开带给它爱﹑快乐温暖，养它一生的人和家庭吧。……“但是，谁也不会相信，就在我们一起开始向四周巡视的时候，我们却一起发现，驮着我们前行的骆驼，也正被我们的歌声所唤醒，它们没有四处张望，没有嘶鸣，它们还是走着走着，却又同时流下了泪水。”“骆驼哭了，走了一天的路，没有吃一束草，没有喝一滴水，还在路上走着……”骆驼的泪，表现出了沉重、坚强与忍受生命的含义。从《泪的重量》中我读出了动物的泪，是那种发自生命深处的泪，是世界上最真诚最高尚与圣洁的泪，也是生命与生命相互真爱的泪，是超出世俗的泪……虽说我从未看到过动物落泪，但从这篇文章中所讲述的动物的泪中，我感受到了生命的真谛，生命与生命相互的珍爱，也让我知道了泪水是生命与生命的沟通。因此，我们要珍爱生命，保护我们的动物与它们和谐相处，因为它们是我们不可缺少的朋友，所以让我们一起学会用心去感知，去感受生命的真谛。
电视剧《听说你喜欢我》中有哪些精彩片段？
理学的词语解释是：理学lǐxué。(1)宋明时期的一种崇尚理性的唯心主义哲学思想。包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的，先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生。后者提出“心外无物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本原。也叫“道学”。
理学的词语解释是：理学lǐxué。(1)宋明时期的一种崇尚理性的唯心主义哲学思想。包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的，先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生。后者提出“心外无物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本原。也叫“道学”。结构是：理(左右结构)学(上下结构)。拼音是：lǐxué。注音是：ㄌ一ˇㄒㄩㄝ_。词性是：名词。
理学的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈宋明儒家周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等的哲学思想。宋儒致力阐释义理，兼谈性命，认定“理”先天地而存在。明儒则断言“心”是宇宙万物的根源。引宋周密《齐东野语·理度议谥》：“理宗未_，议_遂拟曰‘理’。盖以圣性崇尚理学，而天下道理最大，於是人无间言。”元刘将孙《题阁皂山＜凌云集＞》：“近世周益公之辞藻，朱文公之理学，杨诚斋之风节，与人交皆不数数，独为阁_笔墨，先后辉映，其缠绵倾倒如此。”明陈汝元《金莲记·构衅》：“下官程颐，别号伊川自惭理学名儒。”⒉教学上理科的旧称。
二、国语词典
性理之学。宋儒释经，以传道自命，重疏义理，兼谈性命，为与禅学、道教相结合所产生的学派。理学衰于元，而复兴于明。王守仁承继陆九渊之学而光大之，但其后只知言心言性，而疏于力行，流于空谈。
三、网络解释
理学（北宋时期形成的哲学思想）理学又名为道学，两宋时期产生的主要哲学流派。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被纳为官方哲学。重要的理学家有北宋五子、南宋的杨时、朱熹、陆九渊、林希逸以及元朝吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵_、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、明朝湛若水、王阳明、朱得之等，广义上包含三苏、王安石、司马光等人。他们哲学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。
关于理学的诗词
《故火箭物理学家钱公学森挽词》《琐窗寒·理学欺人》《理学·寥寥二千载》
关于理学的诗句
近日后生谈理学理学通深艺学高高谈理学昧华戎
关于理学的单词
humorismhookehertzpsychvalenceastonpsychologygeographic
关于理学的成语
爱理不理学书学剑公有公理，婆有婆理待理不理横蛮无理
关于理学的词语
程朱理学理所当然心安理得公平合理即事穷理横蛮无理岂有此理连理枝
关于理学的造句
1、近年来，国外空间经济学和经济地理学的大量研究已经证明了集聚可提高劳动生产率并促进就业。
2、按照海德格尔的话来说，尼通过“强力意志”而把一种在后物理学上必然的主体主义带向来完成。
3、读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学家使人深刻，学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辨；凡有学者，皆成性格。
4、它好象是在粒子物理学家眼前挥动的旗语信号。
5、所以，不管各种版本的法理学教科书和学术文献所表达的观点如何清晰和言之成理，这一问题的答案，仍然犹如隐身在浓雾之中的朦胧混沌的世界。
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关于不要贪心的诗句
《听说你喜欢我》是一部热门青春爱情电视剧，讲述了高冷女神白鹭和阳光男孩高欣阳之间的爱情故事。以下是一些精彩的片段：
1. 白鹭拍摄广告时被高欣阳捣乱，两人互动搞笑。这场戏展现了白鹭的高冷形象被高欣阳打破的瞬间，也为两人之间的感情埋下了伏笔。
2. 白鹭和高欣阳在游乐园里的约会。两人在游戏中玩闹，一起吃棉花糖，度过了一个浪漫而温馨的时光。这一场景展现了两人之间的甜蜜和亲密，也是两人感情升温的重要时刻。
3. 高欣阳为了讨好白鹭，到处寻找“猪肉酱”，最终在熟悉的小店找到了。这一场景表现了高欣阳为了讨好白鹭而不顾一切的决心和执着，也暗示了高欣阳对白鹭的爱已经到了无法自拔的程度。
4. 白鹭在夜晚跑步时突然晕倒，高欣阳急忙将她送到医院。这一场戏展现了白鹭身体的虚弱和高欣阳的关切和照顾，也让两人之间的感情更加深厚。
5. 白鹭和高欣阳在白鹭家里的亲密时刻。两人在沙发上依偎着，渐渐接近，最终相拥而眠。这一场景表现了两人之间的爱已经到了无法掩盖的程度，也是两人感情发展的重要节点。
总之，《听说你喜欢我》中有很多精彩的片段，这些片段展现了白鹭和高欣阳之间的甜蜜、浪漫和亲密，也让观众更加喜爱这对青春恋人。
6. 白鹭和高欣阳在高欣阳家中的相处时刻。高欣阳展现出他细心照顾白鹭的一面，为她煮粥、给她遮阳、帮她做头发等等。这些细节展现了高欣阳对白鹭的关心和爱，也让白鹭逐渐感受到了高欣阳的好。
7. 白鹭和高欣阳在高欣阳的发型店里的互动。高欣阳帮白鹭理发的过程中，两人的互动十分默契，既有轻松愉悦的气氛，也有感情的升温。这一场景也巧妙地将白鹭的外表和内心的变化结合在了一起。
8. 白鹭和高欣阳在酒吧里的相处时刻。两人在酒吧里跳舞、喝酒、玩游戏，共度了一个愉快的夜晚。这一场景展现了两人之间的放松和互动，也让他们之间的感情更加深厚。
9. 白鹭和高欣阳在白鹭的婚礼上的互动。白鹭原本要嫁给别人，但她在婚礼当天逃跑了，最终和高欣阳在一起。两人在婚礼上的相遇和互动，展现了他们之间感情的坚定和决心。
10. 白鹭和高欣阳在海边的相处时刻。两人在海边放风筝、玩水、拍照，共度了一个浪漫而难忘的时光。这一场景也是两人感情发展的重要节点，让他们之间的感情更加牢固和深厚。
以上是一些《听说你喜欢我》中的精彩片段，这些片段展现了白鹭和高欣阳之间的浪漫、亲密和感情升温的过程，让观众为之动容，也让这部电视剧成为了一部经典的青春爱情作品。
宋代还有哪些诗人
1.劝说别人不要贪婪的名言有哪些
1、有些人因为贪婪，想得更多的东西，却把现在所有的也失掉了。—— 伊索
2、计较，是生活的陷阱。但凡计较的，都是在乎的。在乎，是因为看到希望。然而，希望的背后往往紧跟着失望。一段飘然而来又飘然而逝的情缘，一架扶你上楼又被拆除的，一句温馨的谎言它们如同一个个陷阱，上面覆盖着希望，下面却深藏痛苦。一次掉进陷阱是意外，反复掉进陷阱是贪婪。——艾加奇
3、贪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，却不滋生草木以方便他人。—— 欧洲谚语
4、奢侈会破坏人们的心灵纯质，因为不幸的是，你获得愈多，就愈贪婪，而且确实总感到不能满足自己。 ——安格尔
5、人生三大遗憾：不会选择；不坚持选择；不断地选择。三不斗：不与君子斗名，不与小人斗利，不与天地斗巧。三修练：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得稳。人生三大陷阱：大意、轻信、贪婪。人生三大悲哀：遇良师不学，遇良友不交，遇良机不握。三件事不能硬撑：花钱，喝酒，婚姻。——老久
7、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。——千叶康成
8、在别人恐惧时我贪婪，在别人贪婪时我恐惧。——莫德里奇
9、莫怨清廉淡滋味，应愁贪婪铁窗泪。——钱家营
10、贪婪的欲望使人堕落，廉政的品质使人奋进。——李嘉诚
12、贪婪和幸福永远不会牵手。——林希
13、友谊真是一样最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而是值得永远赞扬。它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和贪婪的崐死敌；它时时刻刻都准备舍已为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。 ——薄伽丘
14、人的精力和时间是有限的，十来个朋友和几个熟人已经是自然社交的极限了。一个8亿人的广场，24小时的连线满足的不是人的社交需要，而是人的焦虑，虚荣，贪婪，最终会成为一场虚空。——星新一
18、自私与贪婪相结合，会孵出许多损害别人的毒蛇。 ——艾青
2.关于“贪婪”的诗句有哪些1. 谁知黠虏启贪心。——唐白居易《阴山道》
2. 终以贪心媚君禄 ——唐柳曾《险竿行》
3. 贪心过罗刹 ——唐寒山《诗三百三首》
4. 贪心既缘。——唐齐己 《啄木》
5. 越贪心。——元 王哲《换骨骰 叹脱祸不改过》
6. 起贪心不顾。——元 马钰《满庭芳 看围棋》
7. 贪心更待住蓬庄。——元 马钰《玩丹砂 自咏》
8. 纵贪心。——元 谭处端《长思仙》
9. 日日悭贪心未足。——元 尹志平《减字木兰花 秋阳观作劝世》
10. 倦贪心、乐受贫穷。——元 丘处机《倦贪心、乐受贫穷》
3.孔子的名句关于告诫人不要贪心三人行 必有我师焉 择其善者而从之 择其不善者而改之 意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。 敏而好学 不耻下问 意思是：聪明而好学，向地位比自己低、知识比自己少的人请教而不以为羞耻。
这句话表明，要想获得真知，好学和善问缺一不可，而要做到这两点，都需要有谦虚的态度。 君子坦荡荡 小人长戚戚 意思是：有德者心地平坦宽广，无德者却经常局促忧郁。
小不忍则乱大谋 意思是：小事上不能忍耐，就会坏了大事。 温故而知新 可以为师矣 意思是：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
己所不欲 勿施于人 意思是：自己不想要的东西，切勿强加给别人 人生态度 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说 乎？绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。
君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。 孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼.成于乐。 志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师。
《石缝间的生命》原文
宋代时期，是人才济济的时候，诗人众多，那么，宋代还有哪些诗人呢？下面我就为大家介绍下。
宋代还有哪些诗人
文天祥 文彦博 方 凤 方 泽 方惟深 王 令 王 迈
王 炎 王 质 王 奕 王 琮 王十朋 王安石 王安国
邓 肃 乐雷法 冯 山 冯去飞 冯取洽 叶 适 叶绍翁
叶梦得 司马光 司马池 左 纬 石 介 刘 过 刘次庄
刘克庄 华 岳 危 稹 吕 顶 吕本中 吕南公 孙 觌
宇 绍 安如山 朱 弁 朱 松 朱 熹 朱淑真 江端友
米 芾 许月卿 严 宇 何应龙 何梦桂 余 靖 利 登
吴 涛 吴 儆 吴锡畴 宋 祈 宋 庠 张 先 张 耒
张 泳 张 俞 张 琰 张舜民 张道洽 李 钢 李 唐
李 彭 李之仪 李彭老 李清照 杜 常 杨 亿 杨 朴
杨 蟠 ?杨徽之 汪 莘 汪 藻 汪元量 沈与求
苏 庠 苏 洵 苏 轼 苏 辙 苏舜钦 辛弃疾 连文凤
邵 定 绍 雍 邹 浩 陆 游 陆 壑 陈 均 陈 亮
陈 起 陈 造 陈 焕 陈与义 陈允平 陈文龙 陈师道
陈傅良 周 莘 周 密 周 弼 周必大 周邦彦 周敦熙
周紫芝 宗 泽 宗 珂 林 升 林 逋 林希逸 林景怡
欧阳修 武 衍 罗与之 罗公升 范仲淹 范成大 郑 协
郑 震 郑 獬 郑文宝 郑思肖 俞 桂 俞紫芝 俞德邻
寇 准 寇国宝 姚 镛 姜 夔 柯茂谦 柳 开 柳 永
洪 炎 洪咨夔 魏了翁 胡直孺 贺 铸 魏 野 赵 蕃
赵师秀 赵汝燧 饶 节 菁 桃 唐 庚 家铉翁 徐 玑
徐 俯 徐 积 徐 铉 徐 照 敖陶孙 柴 望 真山民
秦 观 翁 卷 郭祥正 钱惟演 陶 弼 高 荷 曹 勋
梁 栋 潘大林 章 甫 萧立之 萧德藻 黄公度 黄庭坚
龚 开 彭秋宇 惠 洪 惠 崇 曾 几 曾公亮 程 俱
葛天民 葛起耕 董 颖 谢 逸 谢 翱 谢枋得 道 潜
道 璨 韩 驹 韩元吉 韩希孟 楼 钥 裘万顷 潘 阆
穆 修 薛季宣 戴复古 魏 泰 皇甫明子 曾 巩 朱 槔
附：宋代文天祥故事
公元1283年，历史意义上的南宋作为一代王朝已于三年前随着陆秀夫的厓山一跃宣告灭亡，于是此时的我国纪年便名正言顺地记为元至元十九年。也许还有一个人直到此时仍固执地认为大宋还活在他的丹心、血液和骨头里;也许这个人还时常为那个享国日短的末代皇帝赵昺南向而泣，并且替他拟定他应得而未得的庙号以尽君臣之义;甚至违背常理地把他生命中的这最后一年记作宋祥兴五年……既往的空白和汗青的沉默让“也许”充斥了想象的空间，而我们确凿知道的只是这个人的名字以及此后八百年间每至民族危亡时就会被人想起的他的事迹和诗文。事实上这一年，准确地说是三年多来，他只是燕京兵马司土牢里的一名与众不同的囚犯。
时光倒流四十七年，江西庐陵(吉州)一个家底殷实但不富有的读书人文仪，在宋理宗端平三年的某一天第一次做了父亲。不错，这个庐陵就是《醉翁亭记》里的那个“庐陵”，但在文仪时代，让每个庐陵人骄傲的还不是时常提及的这篇文章，而是塑在乡贤祠里为同乡后辈奉为精神导师和立身楷模的“四忠一节”：欧阳文忠公(欧阳修)，杨忠襄公(杨邦义)，周文忠公(周必大)，胡忠简公(胡铨)，杨文节公。和所有的父亲一样，文仪对这个儿子寄予厚望，并因为自己忝为读书人却未能跻身仕途为国效力，便把这种理想和责任感以名字的方式烙在儿子的身上。据说这个孩子降生的时候，文家屋顶上云霞笼罩，于是文仪的儿子就叫做云孙，字天祥。待到以字入贡后，以天祥为名，字宋瑞。他就是本篇的主人文天祥。
天之祥，宋之瑞，设身当时怎么看都是个好名字。历史会证明给我们看，这个名字的主人将会怎样把这个名字从欺天的祥瑞之说变成真真正正的事实。如从德佑二年(1276)伯颜大军进驻皋亭山虎视临安算起，文天祥至少使南宋挣扎着延续了两朝四年。因为在宰相陈宜中秘密出逃，人心涣散，恭帝年幼，谢太后一个妇道人家束手无策只知啼哭的混乱局面下，冷静地提出二王南走保存宗室的主张的正是文天祥。
宝佑四年(1256)，年仅弱冠的文天祥赴临安应试，集英殿上暮气沉沉的宋理宗看到他的名字时，也是眼前一亮。主考王应麟“古谊若龟鉴，忠肝如铁石”的评语在耳，一篇洋洋万言、切中时弊、锋芒十足的殿试对策在目，再加上这个极有吸引力的名字(这不是信口胡诌，晚清慈禧也做过这样的事)，一闪念间，理宗皇帝也心潮澎湃：眼前的这个年轻人真的能够挽回大宋颓势的国运吗?
千万不要怀疑一个封建帝王对他的国家的关切是否出于纯真!换个角度想，在天下为家的社会里，还能有谁比皇帝更关心这跟他姓的江山呢?这不仅是他取之不尽用之不竭的聚宝盆，而且是他的权威赖以确立和传诸子孙的根本，更是千辛万苦的祖宗留下的神圣遗产，一个出身和教育都无比高贵的男人千载之后立于卷卷史书的颜面。——当然，由于所在的至高无上的地位使然，他面对的诱惑要远远超过这些，比如女人、书画、音乐、诗词，甚至捣鼓钟表。谁还能没有点小爱好呢?而他们的大多数意志又不是那么坚强。不过诸位倘若因此便以为皇帝并不在乎自己的国家的话就错了——理宗皇帝提起那只象征最高权力的朱笔，轻轻一钩便把考官呈报名单上列第七的文天祥擢为状元。
今天的人恐怕已经很难想象中了状元，尤其是宋代的状元是何等风光的一件事。天子门生的荣耀，满朝亲贵的青睐，普天下妙龄女子暗许的芳心，以及各级地方长官接连而至的宴请(这甚至是国家定制)，大宋朝最伟大将军的凯旋仪式相比之下也会黯然无光。闻喜宴上，意气风发的文天祥即兴赋诗道：“于皇天子自成龙，三十三年此道中。悠远直参天地化，升平奚羡帝王功。但坚圣志持长久，须使生民见泰通。第一胪传新渥重，报恩唯有厉清忠。”〔2〕
真是“五百人中第一仙，等闲平步上青天”〔3〕(宋代进士科实际每年取四五百人，多至唐代十倍)。如果说汉唐之时，文人儒生还须到边庭风餐露宿建立军功才能实现其封侯之梦的话，那么到了守内虚外的宋代，进士及第就已经踏上了通往极人臣之位的通衢。一代名将狄青以大功入枢密(这已经是特例了)仍倍受同僚轻视，无处诉苦只好自怨自艾“但少一进士出身耳”〔4〕。这样，在紫袍和红袖的海洋里，任是儒学修养再深厚，年方二十的文天祥也不免年少轻狂飘飘凌云起来，凭着优厚的`俸禄，和宋代许多名臣如晏殊、欧阳修、苏轼等人一样，过上了舒适的生活，养了一大群歌伎。
国家命运总是在一种奇怪的合力左右下，行驶于历史的航道。它往往在人们无法确定坐标的某一点转向其倾覆的死亡之旅。然而，出于公平的原则，某种对当事人而言无迹可循，无征可求，有人称为规律，有人称为天意的东西，会在这艘船上安排一两个视力极好的了望员，或者经验极丰富的老水手，并让他们来意识到这一点的存在。于是，他们会惊骇地发出种种警报，做出种种可怕的预测，提出种种可能的方案(尽管未必真的有效)。而更多的人，甚至船长，则害怕转舵所激起的浪花会搅扰他们的清梦而宁愿相信那只不过是杞人忧天或是别有用心。如果有人能够从高空来俯视这条航道，他一定会发现大宋这条破船在这个时候已经到了千丈飞瀑的最边缘。回顾宋代的历史可知，值得注意的只是两个为当时许多人痛骂而为后人景仰的政治家的名字：范仲淹和王安石。范的庆历新政涉及改革官制、整顿武备、重视农桑等等，不到一年即告废止;三十年后王的新政包括政治、军事、农业、工商、文教等，其深广程度即使用今天的标准来评判仍让人惊叹不已，辛苦经营五年有余，还是随着神宗的死而彻底付诸东流。
多年以后，文天祥在狱中痛定思痛时，想起庆历三年九月(1043)范文正公的那篇实施新政的纲领性文件《答手诏条陈十事》，仍觉字字切肤、句句刻骨：“历代之政，久皆有弊;弊而不救，祸乱必生……我国革五代之乱，富有四海垂八十年。纲纪制度日削月浸。官壅于下，民困于外，夷狄骄盛，寇盗横炽，不可不更张以救之。”这哪里是一份奏折，分明是满纸的忠心碧血!此时的文天祥更深刻地明白了开庆元年(1259)他提出改革军政方案的《己未上皇帝书》(文天祥的改革主张在其《殿试第一策》亦有陈述，但高考作文写得再好也不会影响国家决策，故不算)的不被纳并不是他个人的不幸。他只不过丧失了他崛起仕途的第一个机会，而大宋却丧失了它自救的最后一个机会。
后世有人在瞻仰文丞相祠的时候，感慨间写了这么两句诗：“捧土障洪河，一绳维大厦。”(杜光荐《哭文丞相》)文天祥有知必定心有戚戚。从开庆元年被贬到空坑战败海丰被俘，十几年的时间里文天祥东奔西走殚精竭虑所从事的，无非就是一个医生对一个绝症晚期病人所做的工作。他同样也面临着在那样的境况下医生所面临的道德难题：延长其生命同时增加其痛苦，抑或是减少其痛苦同时结束其生命。元朝的如日中天和大宋的江河日下都是那么无庸置疑，他应该怎么做才能既对得起国家，又对得起军民百姓和自己的信仰良心，这是一个天大的难题。可以想见，即便文天祥的脑子里偶尔闪现过“随他去吧”这样的念头，也会立刻被固有的道德观念和价值体系所扼杀，并继之以深深的内疚和加倍的忠心。自古华夷不两立，只有以夏变夷者，岂有以夷变夏者?夷狄又是什么?茹毛饮血畜生一样的东西……任何务实的考虑在这个以道德为至上的国度里，都会在一些今天看来很可笑的判断面前不堪一击。文天祥的选择只能有一个，否则也不会有今天我们知道的文天祥。尽管他的选择需要付出的代价不仅是个人的，还有这片古老土地在战火中的炙烤，百姓在刀兵中的煎熬。于是，一个事实上并不会耍刀弄枪的文官穿上了甲胄，跨上了战马，开始为这首拖沓至三百年的曲子奏出最后一个低沉的重音。
使我们能够充分孤立地、抛开时代背景以及其他一切具体因素，把文天祥仅仅作为一个我国传统的士人来看他仕途进步的话，竟可以说他是一个儿。由状元而宰相，出将入相，历代无数士人孜孜以求而做到者寥寥的这两个梦想，都被文天祥实现了。遗憾的是，我们所抛开的一切无疑都要重重地压在他的身上，从而使这种异变成十足的不幸。
德佑二年(1276)，因为陈宜中的出逃，朝中无人主持大局，文天祥临危被授右丞相兼枢密使，满朝上下要他做的第一件事就是到元营请降。此后便是我们在《〈指南录〉后序》里知道的一段九死一生的历险过程。文天祥由今天的南通遥望港(这个港口因为纪念他才如此命名)乘船南归到福州时，正赶上陈宜中和张世杰新立端宗，自己被任命为通议大夫、右丞相、枢密使。单从职务上看，文天祥似乎是军政大权集于一身，而实际的权柄却操纵在陈、张二人手里。由于他们的排挤，文天祥在中央无法施展，被迫自请到江西设都督府聚兵。在一无钱粮、二无支援的窘境下，文天祥居然奇迹般地起兵十万，转战江西，收复了不少州郡。就是这局部的“中兴气象”，迅速吸引了元军主力的注意力。元军主将张弘范暂缓了对南宋流亡小朝廷的追击，重兵围剿文天祥。文天祥的队伍很快被打散，不久本人也在海丰五坡岭被俘。
宋元最后一战，也就是厓山海战爆发之时，文天祥正被执押在元军舟中。就在前几天，张弘范还请他修书劝降张世杰，文天祥以“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎?”〔5〕并写《过零丁洋》做答，张便不再多言。眼睁睁看着张世杰麾下数千战舰以保守的阵型、低落的士气在元军的凌厉攻势下樯倾楫摧、灰飞烟灭，文天祥顿足捶胸痛哭流涕，挣扎着想要投海自尽，被人拦住。
南宋的灭亡对文天祥的打击之大，无异于一个建筑师亲眼看着自己倾毕生心血的建筑转瞬间轰然倒塌。对于一个有理想有抱负有节操的人而言，其生命的意义与价值即是其生命存在的决定性理由。那么当这种意义与价值赖以寄托的载体突然失去时，痛苦与彷徨间最容易产生的解脱念头就是求死。在北上的途中，文天祥多次寻机投水。待明白由于元军的严加防范，投水根本不可能，他又开始绝食。又由于元军看守取强行灌食的办法，文天祥八日不食仍未能死成。让押解人员松了一口气的是，从第九天开始，文天祥竟自行恢复进食了。对这一转变，人们的理解自然不会是文天祥受不了艰难求死的痛苦，和他所经历的种种磨难相比，这根本算不了什么，而惟一合理的解释是，他又重新找到了生命的寄托。
自先秦以降，我国士人阶层的人生价值取向基本上是在立德、立功、立言三个层面上盘旋。而在不同的时代、不同的社会文化环境里，其侧重又有所不同。赵宋革五代之乱而建，而唐末五代以来颓废的士风、败坏的道德给继之而起的宋朝提出了整饬封建伦常、恢复社会秩序、重建儒家道德理性的历史任务。因此，从建国之初起，皇帝和士人阶层自身都把道德建设放在了相当重要的位置。在复兴儒学和重整伦常的时代氛围中，宋代士大夫的人生价值取向也从整体上发生了转变，即从汉唐士人对功名的追求转向对道德主体精神的弘扬，立德上升为人生价值的首位。这一点对我们理解文天祥此后的行为有着根本性的意义。在国家危亡之际，忠信为甲胄、礼义为干橹只能是糊涂虫的救国良方，所以文天祥从戎起兵;而国家灭亡之后，文天祥作为丞相的职责客观上已不复存在，经过短暂的茫然状态，对道德名节的追求便迅速地成了他新的精神支柱。
即便到了这一步，文天祥仍然面临着两个选择：一是以殉国的名义自杀，这是很多人取的办法，相对也比较简单;二是活着抗争到底。实际上，这都是极具挑战和风险的道路，因为未来会发生什么是谁也无法预料的。似乎和许多杰出的人物喜欢通过艰难的途径以证明自己一样，文天祥选择了后者。因为一直被关在船上，其实，文天祥并不知道在押解途中所到之处都贴了汉族儒生写给自己的“生祭文”。他们想要一个他们心目中的文丞相，但又担心到了北方以后文天祥万一架不住元人的威逼利诱，所以就想通过这种方式来敦促文天祥自杀。文天祥的最终表现自然是令他们满意的，但单有文天祥的一厢情愿还不会有兵马司土牢三年的生活。一簇耀眼的火花需要火石和火镰的有力摩擦，文天祥就是火石，火镰的角色则要由元世祖忽必烈来扮演。这两个人可以说是两种不同意义上的英雄。文天祥在道德上的贡献最终上升为中华民族精神肌体的一颗沉郁而坚强、悲壮而慷慨的细胞;而忽必烈在功业上的建树则使我国的版图达到空前绝后的规模，此后八百年里的我国再也没能像在他手里那样让整个世界都为之战栗。
作为一个蒙古勇士，忽必烈有着壮硕的躯体、饱满的面庞和浓密的胡须。广阔的草原给了他豪迈的性格和豁达的胸襟，对忠贞之士有着天然的敬意和亲近感。作为一代霸主，忽必烈没有唐玄宗的文风华，也没有清圣祖的满腹诗书。为政之要，惟在得人，类似于那些出身低贱的汉族君主，善于延揽人才，待之以诚，用之以信，不吝高官厚禄是他成功的秘诀，他很早就留心结交甚至强请汉族士人。《元史·世祖纪》说他“思大有为于天下，延藩府旧臣及四方文学之士，问以治道”。《元朝名臣事略·内翰王文康公》引徐世隆《王鄂墓碑》也说他“闻唐太宗为秦王时，广延四方文学之士讲论治道，终致太平，喜而慕焉”。在和宋朝逐鹿的过程中，他更加明白了可以武力得天下不能以武力治天下的道理。他的铁骑可以轻易踏平一座城市却不能让它繁荣富庶，他的天威可以让无数的南人恐惧却不能让他们忠心臣服。他需要一个配得上他的大帝国和他这个大皇帝的左膀右臂。于是，在一次出巡中，忽必烈忽然问群臣曰：“南北宰相孰贤?”群臣皆曰：“北人莫如耶律楚材，南人莫如文天祥。”〔6〕群臣的回答其实也是元世祖自己的判断。他下决心要把文天祥收为己用，甚至乐观地认为，就像那些在南宋受尽窝囊气的文臣武将一到了自己手下就立刻生龙活虎起来一样，文天祥也会很快成为自己的耶律楚材。
在忽必烈的安排下，元朝先后有五次对文天祥的劝降活动(不包括书信方式)。第一次的创意是最失败的，忽必烈竟然派去了在临安被围时投降的留梦炎。留梦炎的经历和文天祥有点相似，都是状元宰相，忽必烈正是据此以为他们俩应该比较有共同语言。岂料文天祥对这等忘恩负义的软骨贼最是痛恨不过，留梦炎此行只能是自取其辱。第二个被派去的是已废的宋恭帝，忽必烈觉得既然文天祥对大宋那么忠心，宋恭帝的话他总该会听。殊不知文天祥所忠于的乃是小皇帝所代表的大宋而非那个小孩子本身，他明白元朝的用意，则取了另一种应对策略：一见恭帝，就伏地痛哭，乞求圣驾南归重整河山。九岁的小皇帝懂什么?
看到这阵势，自己也跟着哭起来，来前大人教的话早已忘光了。第三和第四次被派去的是阿合马和孛罗。这两个人其实是不愿意去的，他们带着胜利者的姿态想去羞辱文天祥一番，结果在娴于辞令的文天祥那里自然又是讨了个没趣。接下来被派遣的是文天祥的亲弟弟文璧。文天祥的回答是一首诗《闻季万至》，其中有“弟兄一囚一乘马，同父同母不同天”之语。文璧在宋亡之后为保百姓而降无可厚非，文天祥对他并没有过多地责备，他让弟弟带走自己已经整理好的诗文稿，还和弟弟商议把弟弟的一个儿子过继到自己的名下以继承香火，因为亲儿子都在战乱中夭亡了，这样也算对祖宗有了个交待。
每一次劝降，对文天祥而言，都是一场斗争，无论是同敌人斗智斗勇，还是面对亲人道义与情感的冲突。五次，总数不算少，但平均分到三年里也不过半年一次，然更多的时间，文天祥都是与那间土牢为伴。关于这间牢房，文在他的《〈正气歌〉小序》里有详细的记述：“室广八尺，深可四寻，单扉低小……雨潦四集，浮动床几……或毁尸，或腐鼠，恶气杂出……”要说文天祥在那样的环境下凭着信仰丝毫不以为苦那简直是非人之言，痛苦和孤独才是正常的。文学是苦闷最美好最优雅的发泄途径，所以文天祥把所有的空余时间都用来整理旧稿，并不断创作新的作品。他回忆自己成功和失败的经历，怀念死去的亲人、战友和随从，用诗来记叙、评论、悼念、呼号和高歌。这种方式同时客观上也作为一种心理上的自我暗示，促使文天祥矢志不渝地这样坚持下去。
然而外面的环境渐渐起了变化。伯颜、张弘范先后去世，元朝朝中再也没有对文天祥既赏识又尊重的重臣了，而这个时候当丞相的又是文天祥在江西曾经大败的麦术丁。《宋史》载：“至元十九年，有闽僧言土星犯帝坐，疑有变。未几，中山有狂人自称‘宋主’，有兵千人，欲取文丞相。京城亦有匿名书，言某日烧蓑城苇，率两翼兵为乱，丞相可无忧。”不管真，反正忽必烈手上是有了一大堆奏请杀文天祥的奏折，他也到了该做出选择的时候了。三年里与文天祥间接的多次交锋，使他明白了文天祥“如虎兕在柙，百计驯之，终不可得”〔7〕，清楚自己对文天祥的看重早已引起了那些主动投降的南官和部分北人的不满。然而，忽必烈仍然心有未甘，在这一年的腊月初八决定亲自出马作最后的尝试。
这是两个人的第一次也是最后一次会面。文天祥并没有因为忽必烈的召见而感动，他以外臣之礼长揖不跪，对元世祖以宰相之位相邀婉言以谢。最后，忽必烈问：“汝何愿?”文天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓?愿赐之一死足矣。”〔8〕忽必烈无语。
文天祥知道自己死期已到，如释重负，他的使命和牢狱生活都快要结束了。他从容地写了两首绝命诗交给三年来照顾自己的张千载(毅夫)。张千载是文天祥的早年同窗，在文天祥富贵时邀而不至，却在文天祥押解途中自请随行，三年里一直照料文的饮食起居。接着文天祥又写了一篇《衣带赞》，藏于腰带间。
第二天，文天祥被押往燕京城北的柴市处斩。临刑前，监斩官告诉文天祥此时反悔还可以当丞相，文天祥回答，我要做的事都已经做完了。遂被斩。数日后，文天祥的妻子欧阳氏前来收尸，在文天祥衣带中发现了那篇《衣带赞》。其词曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
文天祥死后，宋朝真的是亡了。
适合写作文的好诗句
现代·林希《石缝间的生命》原文：
石缝间倔强的生命，常使我感动得潸然泪下。
是那不定的风把那无人撷的撒落到海角天涯。当它们不能再找到泥土，它们便把最后一线生的希望寄托在这一线石缝里。尽管它们也能从阳光里分享到温暖，从雨水里得到滋润，而唯有那一切生命赖以生存的土壤却要自己去寻找。它们面对着的现实该是多么严峻。
于是，大自然出现了惊人的奇迹，不毛的石缝间丛生出倔强的生命。
或者只就是一簇一簇无名的野草，春绿秋黄，岁岁枯荣。它们没有条件生长宽阔的叶子，因为它们寻找不到足以使草叶变得肥厚的营养，它们有的只是三两片长长的细瘦的薄叶，那细微的叶脉告知你生存该是多么艰难。
更有的，它们就在一簇一簇瘦叶下又自己生长出根须，只为了少向母体吮吸一点乳汁，便自去寻找那不易被觉察到的石缝。这就是生命。如果这是一种本能，那么它正说明生命的本能是多么尊贵，生命有权自认为辉煌壮丽，生机竟是这样地不可扼制。
如果一切的生命都不屑于去石缝间寻求立足的天地，那么，世界上就会有一大片一大片的大地方成为永远的死寂，飞鸟无处栖身，一切借花草树木赖以生存的生命就要绝迹，那里便会沦为永无开化之日的永远的黑暗。
如果一切的生命都只贪恋于黑黝黝的沃土，它们又如何完备自己驾驭环境的能力，又如何使自己在一代一代的繁衍中变得愈加坚强呢?世界就是如此奇妙。试想，那石缝间的野草，一旦将它们的草籽撒落到肥沃的大地上，它们一定会比未经过风雨考验的娇嫩的具有更为旺盛的生机，长得更显繁茂。
试想，那石缝间的蒲公英，一旦它们的，撑着团团的絮伞，随风飘向湿润的乡野，它们一定会比其他的花卉生长得茁壮，更能经暑耐寒；至于那顽强的松柏，它本来就是生命的崇高体现，是毅力和意志最完美的象征，它给一切的生命以鼓舞，以榜样。
愿一切生命不致因飘落在石缝间而凄凄切切；愿一切生命都敢于去寻求最艰苦的环境。生命正是要在最困厄的境遇中发现自己，认识自己，从而锤炼自己，使自己的精神境界得到升华。
石缝间顽强的生命，它既是生物学的，又是哲学的，是生物学和哲学的统一。它又是美学的，作为一种美学现象，它展现给你的不仅是装点荒山枯岭的层层葱绿，它更向你揭示出美的、壮丽的心灵世界。
扩展资料写作背景：
1957年，尽管这时侯红鹅已改名林希，在天津《新港》杂志当编辑，但还是被错划为右派分子。1980年林希平反，重新回到文学工作岗位，成了真正的诗人。
这期间他出版有诗集四部，五篇散文，《石缝间的生命》就是其中一篇。作品主要内容是通过野草在石缝中尚能保持顽强生命的故事，表达了作者对小草的“只要有恒心，铁杵磨成针”坚定信念的钦佩之情。
内容简介：
《石缝间的生命》是由林希所创作的散文。作品主要内容是通过野草在石缝中尚能保持顽强生命的故事，表达了作者对小草的“只要有恒心，铁杵磨成针”坚定信念的钦佩之情。
本文是一篇勃发的托物言志的散文，涌动着对高昂的生命力的赞颂。阅读这篇文章，应重点让学生体会作者对石缝间的生命那顽强的生命力、坚韧的生存意识、勇敢的拼搏精神的热烈赞扬，从而磨练自己的意志，培养自己善于在困境中成长在困难中奋斗的可贵品质。
两个“愿”句表达了作者对生命的祝愿，对顽强生命力的赞美。“发现”“认识”“锤炼”和“升华”这四个词语体现了对人生态度的认识：面对困厄，人要三步走。首先是发现自己，认识自己，目的是明白处境。
其次是在困境中磨炼自己，使自己获得成长。最后是通过逆境的锻造，实现自己的人生价值，提升自己的精神境界。通过层层递进的逻辑关系，说明了生命适应环境并改造自身的一般规律。
主要内容是通过野草在石缝中尚能保持顽强生命的故事，表达了作者对小草的“只要有恒心，铁杵磨成针”坚定信念的钦佩之情。
顽强是指非常坚强，刚坚不屈；而倔强是指对待某一件事情不放弃。开头写倔强是为了引出生命不放弃的过程，而结尾的顽强是为了总结生命的不屈。人生的短暂以及人类的短暂就如阳光照射到石缝间一样，转瞬即逝。
作者简介：
林希，原名侯红鹅，中国现代作家，1935年生于天津，法国归侨，天津人。中篇《小的儿》获第一届鲁迅文学奖。
出版有诗集4部，其中《无名河》获全国新诗奖。1989年后改写，已经出版有《买办之家》等长篇5部。
发表中篇约40余篇，其中《丑末寅初》、《高买》先后获《中国作家》优秀作品奖，中篇《“小的儿”》获第一届鲁迅文学奖。
近期出版有《林希精品选》、《天津闲人》及英、法文版的《林希选》。发表在人民日报上的一篇哲理性散文《石缝间的生命》已被编入初中义务教育课程标准实验教科书。
公案诗是什么意思?
1. 适合用在作文的经典诗句
高分作文中最常用的语句 一、高分作文中引用较多的现代诗文01 、让我怎样感谢你/ 当我走向你的时候/ 我原想收获一缕春风/ 你却给 了我整个春天（ 《感谢》汪国真）02 、愿所有的幸福都追随着你/ 仰首是春，俯首是秋/ 愿所有的快乐都 陪伴着你/ 月圆是画，月缺是诗（ 《旅行》汪国真）03 、我不去想是否能够成功/ 既然选择了远方/ 便只顾风雨兼程 我不去 想身后会不会袭来寒风冷雨/ 既然目标是地平线/ 留给世界的只能是背 影《热爱生命》汪国真）04 、没有比脚更长的路/ 没有比人更高的山（ 《山高路远》汪国真）05 、如果你是鱼/ 不要迷恋天空/ 如果你是鸟/ 不要痴情海洋（ 《选择》汪国真）06 、如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了 （ 《飞鸟集》泰戈尔）07 、鸟儿愿为一朵云/ 云儿愿为一只鸟（ 《飞鸟集》泰戈尔）08 、不要因为你自己没有胃口而去责备你的食物（ 《飞鸟集》泰戈尔）09 、小草呀，你的足步虽小，但是你拥有你足下的土地（ 《飞鸟集》泰戈尔）10 、使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美（ 《飞鸟集》泰戈尔）11 、不是槌的打击，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美（ 《飞鸟 集》泰戈尔）12 、天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过（ 《飞鸟集》泰戈尔）3 、墙角的花/ 你孤芳自赏时/ 天地便小了（ 《繁星》冰心）14 、成功的花/ 人们只惊慕她现时的明艳/ 然而当初她的芽儿/ 浸透了 奋斗的泪泉/ 洒遍了牺牲的血雨（同上）15 、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛（ 《自由》裴多菲）16 、黑夜给了我黑色的眼睛/ 我却用它寻找光明（顾城《一代人》）17 、为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉 …… （艾 青《我爱这土地》）18 、卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭 （北岛 《回答》）19 、如生活欺骗了你/ 不要悲伤，不要心急/ 忧郁的日子里须要镇静/ 相信吧，快乐的日子将会来临/ 心儿永远向往着未来/ 现在却常是忧郁，一切都是瞬息/ 一切都将会过去/ 而那过去了的，就会成为亲切的回忆 （普希金《如生活欺骗了你》）20 、你在桥上看风景/ 看风景的人在楼上看你 明月装饰了你的窗子/ 你装饰了别人的梦（ 《断章》卞之琳）21 、世上本来没有路/ 走的人多了/ 也便成了路（ 《故乡》鲁迅）22 、有的人活着/ 他已经死了/ 有的人死了/ 他还活着（ 《有的人》藏克 家）23 、从明天起，做一个幸福的人/ 喂马，劈柴，周游世界/ 从明天起，关心粮食和蔬菜/ 我有一所房子，面朝大海，春暖花开（ 《春暖花开》24 、老是把自己当作珍珠/ 就时时有被埋没的痛苦 把自己当作泥土 吧/ 让众人把你踩成一条道路（鲁藜《泥土》）25 、附着在大地上/ 你是土壤 沉浮在空间里/ 你是尘埃.（林希《土》）26 、真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
（鲁迅 《纪念刘和珍君》） 二、古代哲理名句集01 、古之成大事业者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志！（苏轼）02 、古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。03 、宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
（ 《菜根谭》）04 、水至清则无鱼，人至清则无徒。（韩非子）05 、居高声自远，非是藉秋风。
（虞世南）06 、夕云乍起日沉阁，山雨欲来风满楼。（许浑）07 、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。
（曹操）08 、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中（郑思肖）09 、落红不是无情物，化作春泥更护花（龚自珍）10 、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛（王安石）11 、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行（陆游）12 、问渠那得清如许，为有源头活水来（朱熹）13 、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海（李白）14 、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通（李商隐）15 、江山代有才人出，各领 *** 数百年（赵翼）16 、与其临渊羡鱼，不如退而结网。17 、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
（李白）18 、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“ 昨夜西风凋 碧树。独上高楼，望尽天涯路 ” 。
此第一境也。“ 衣带渐宽终不悔，为 伊消得人憔悴。”
此第二境也。“ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却 在，灯火阑珊处 ” 。
此第三境也。（王国维） 三、网络俏皮话精选集01 、人长得漂亮不如活得漂亮！02 、有些事，明知是错的也要去坚持，因为不甘心；有些人，明知是 爱的也要去放弃，因为没结局；有时候，明知路没了却还在前行，因 为习惯了。
03 、记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变 的。
04 、我可以选择放弃，但不能放弃选择。05 、大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。
06 、人之所以活的累，是因为放不下架子、撕不开面子、解不开情 结。07 、一道幸福之门关闭时，另一道就会打开。
我们经常盯着关闭的门，对开启的门却视若无睹。08 、人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程！ 09 、微小的幸福就在身边，容易满足就是天堂。
10 、一个人能走多远，要看他与谁同行；一个人有多优秀，要看他有 谁指点；一个人有多成功，要看他有谁相伴。11 、探索的旅程不在于发现新大陆。
2. 适合写作文的名人名言少壮不努力，老大徒伤悲 天道酬勤 冰冻三尺非一日之寒 莫等闲，白了少年头，空悲切 把学问过于用作装饰是虚；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。
——培 根 聪明的人有长的耳朵和短的舌头。 ——弗莱格 重复是学习之母。
——狄慈根 当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。 ——利希顿堡 好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。
——佚 名 求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。 ——加菲劳 人天天都学到一点东西穿棱扁谷壮咐憋栓铂兢，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。
——B.V 我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。 ——笛卡儿 学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。
——洛 克 学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。 ——阿卜·日·法拉兹 学习是劳动，是充满思想的劳动。
——乌申斯基 游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。 ——约·贝勒斯 有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。
——普列汉诺夫 人生在勤，不索何获--张衡 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 --韩愈 天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔 聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚 好学而不勤问非真好学者。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 --达·芬奇（意大利） 形成天才的决定因素应该是勤奋 -郭沫若 人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 -茅以升 你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 --屠格涅夫 灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” --列宾 贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。 成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 --爱迪生 艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外 --雨果 世上无难事，只要肯攀登 好好学习，天天向上 事务巨细，事必躬亲 学习学习]名言警句精选（音序排列） B 百川东到海，何时复西归？僮巢慌老大徒伤悲。
（汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。（朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
（杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
（司马迁） 不患人之不己知，患不知人也。（孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 不塞不流，不止不行。
（韩愈） 不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
（王安石） 不以规矩，无以成方园。（孟子） 得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
（罗隐） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》） 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
（刘勰） 察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》） 差以毫厘，谬以千里。
（《汉书》） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白） 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
（文天祥） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡） 吃一堑，长一智。
（古谚语） 尺有所短，寸有所长。（屈原） 出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。
（杜甫） 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
（孟郊） 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁） 一刻值千金。
（苏轼） 从善如登，从恶如崩。（《国语》） 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。
（北齐书） 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（《老子》） 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
（杜甫） 但愿人长久，千里共蝉娟。（苏轼） 当断不断，反受其乱。
（汉书） 当局者迷，旁观者清。（新唐书） 得道者多助，失道者寡助。
（《孟子》） 登山则情满于山，观海则意溢于海。（刘勰） 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
（刘禹锡） 读书百遍，其义自现。（三国志） 读书破万卷，下笔如有神。
（杜甫） 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹） 读万卷书，行万里路。
（刘彝） 多行不义必自毙。（左传） 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
（杜甫） 凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。（《礼记》） 防民之口，甚于防川。
（国语） 非学无以广才，非志无以成学。（诸葛亮） 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
（《战国策》） 富贵不能*，贫*不能移，威武不能屈。（孟子）。
3. 求适合做作文题目的诗句花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
这句适用范围很广啊，什么“错过”“抓住机遇”啊这类的都可以用。
默。下面的没时间写适用话题了。
道是无情却有情。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
路漫漫兮其修远矣，我将上下而求索。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
千里之行，始于足下。
默。写到这里想不出来了。话说小建议。可以去看看《菜根谭》这本书，里面很多东西写作文很好用的，而且其实用诗词的话要注意那些已经属于经典中的经典不一定能吸引老师的目光。
4. 形容文章写的好的诗句有哪些行云流水
丹青妙笔
拍案叫绝
妙笔生花
笔扫千军
笔下生花
惜墨如金 点石成金 笔下生辉 一气呵成 字字珠玉 酣畅淋漓
淋漓尽致 栩栩如生 维妙维肖 惟妙惟肖 文笔极佳 才思敏捷
博学多才 才高八斗 学富五车 言简意赅 完美无缺 一针见血
远见卓识 义正词严 出口成章 出类拔萃 出神入化 气贯长虹
气势磅礴 气吞山河 排山倒海 惊涛骇浪 雷霆万钧 惊心动魄
横扫千军 惊天动地 见缝插针 文从字顺 十全十美 无懈可击
无与伦比 龙飞凤舞 文笔犀利 文风幽默 文章雅致 层次清晰
观念明确 欢风华丽 妙不可言 妙趣横生
短小精悍
寓意深刻
朴实无华
个性张扬
文笔流畅
辞藻华丽
人物丰满
形象鲜活
一语惊醒梦中人.
语不惊人死不休.
添一字嫌繁，删一字嫌简。（非成语）
5. 有哪些诗适合做作文的小标题要简短一点的诗,但是要很优美或者有哲剪不断，理还乱 我曾放开心扉，在绿树旁奔跑；我曾蕴意怀愁，在竹林下哭泣.今天我又看到了李煜的愁丝，我细细地翻开诗词，我细细地阅读史书.李煜是“作个才子真绝代，可怜薄命作君主”.在那雕栏玉砌之中，他与小周后饮酒赋诗，颇有桃艳之色，然而今日他却被锁在深楼之中，只叹“梧桐寂寞深院锁清秋”，终是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”.他死了，清秋依旧，我只惋惜，为什么他不尝试着舍弃富贵，去做乡间竹林中的骚人呢？ 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟 柏树茂盛繁密，我飞上树梢，在清明的空气中，闻到了英雄的气息.他是卧龙，身居山林之间，也很清高.但是后来他离开了，去了战场，他运筹帷幄之中，决胜千里之外.他很快乐，因为他帮助了朋友，帮助了那个三顾茅庐以真情把他请出了山的人.他在战争之中，感到自己活得很充实，终于留下了“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”的美名.位置的正确与他的坚守位置，让他在阳光中感受到快乐. 今日葬花侬笑痴，他日葬侬知是谁 迎面是风，那风像是利剑深深地插入心中，很凄凉.黛玉满眼泪珠，独自坐在小亭中，她在望，望什么？望山，望云，望母亲.这是个陌生的地方，到处是陌生的人，她在迷惘中已过了好几年.是的，她选择去葬花，日日销愁于泥土中，一边流着泪，一边念着《葬花词》.她最终只是魂归西天，潇湘馆依旧在.位置的偏斜，在这里，却有大块大块的冰往下掉，那稚嫩的双肩岂能顶得住？泪珠如泉涌，是愁是悲的化身. 以人为镜，可以知得失临黑云压城之势，穿梭在兵戈铁甲之中，终于战胜了割据的“英雄”.他知人善任，他心怀大海，他机智多谋.今日的“贞观之治”显示了他的功绩.然而殿堂之中，有魏征的谏言，谏言像剑，直射心胸；谏言像风，刺骨寒痛.然而他只是微微一笑，胸怀大志，包容了，也吸收了.他求贤若渴，总是能让他人的智慧尽情地发挥.魏征故去，他说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失.”找准了位置，并在位置上充分发挥潜能，其乐无穷. 快乐？悲伤？ 晚风轻拂让人醉.我放下书，望着眼前这个世界，有山，有水，有花，有鸟，有泉……它太诱人了，在这个位置上，只能感到由衷的欣喜.有人说得好，“快乐是一天，悲伤是一天，为什么不快乐地过一天呢？”我不再迷惘，我要在自己的位置上演绎人生最美的故事，让苦难中总有快乐相随.。
关于说道理的诗句
古代的“公案”是什么意思?
旧时指审理案件时用的桌子。2）指案件；。如：他了结一桩公案。3）指话本的分类之一。词语释义：本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。康英贤案件事其最好的典范 此种言行录一如 *** 的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。 公案有五种重要的涵义：作悟禅的工具；作考验的方法；作权威的法范；作印证的符信；作究竟的指点
请问什么是诗经四大公案
孔子删诗问题；
《毛诗序》的作者和尊废问题；
《商颂》的时代问题；《国风》作者与民歌的问题。
公案三生白骨禅 是什么意思
“公案三生白骨禅”出自：
伥伥词
唐寅
伥伥莫怪少年时，百丈游丝易惹牵。
何岁逢春不惆怅，何处逢情不可怜。
杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草梦中烟。
前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。
老后思量应不悔，衲衣持盏院门前。
公案：本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。
三生：前生，今世，来生。
白骨禅：一种佛家的修练法门—白骨观
翻译：
不要怪少年时怅恍失意。
思虑万千容易沾惹牵挂。
杜曲梨花，潮陵芳草，应该指的的是红尘繁华。就像那杯子上的雪，梦中的烟，虚幻不可得。
功名利禄一场辛酸，人生一世参透了，不过一堆白骨。前生，今世，来生，把它当禅门公案一样看破了，不过是白骨。
老了以后思量一下，应该没有什么值得后悔的，穿着僧衣拿着钵盂在寺院门前。
这是一首风神飘逸、真情流注的率性之作。
全诗开篇六句充分肯定少年那真诚、美丽而又迷惘的情怀。诗人以浓情之笔，描绘了少年情怀的浓浓情恋与淡淡伤感。短暂的春光令人牵挂，那邂逅的情丝惹人心碎。那一切是那么忧伤而美丽：宴饮时的万种风情，离别时的幽梦如烟……
后四句陡然笔锋骤转：富贵前程因世事多舛转为空幻，而那有关今生、前世、来世的禅机令人晓悟人生本自空幻。既然如此，也就心满意足了。
唐寅（1470—1524），字伯虎，自号六如居士、桃花庵主等，吴县（今属江苏）人。明代著名画家、文学家，自称江南第一风流才子。晚年居苏州桃花坞，笃信佛教。在画坛上为明代四大家之一；在诗坛上，与祝允明（1460—1526）、文征明、徐祯卿（1479—1511）并称“吴中四才子”。其诗直抒性灵，不计工拙。
唐寅又自号“六如居士”，取自《金刚经》中的人生如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电之说，由此亦可见他对佛性的了悟，对人生苦难的脱达。有《七十词》为证：“人年七十古稀，我年七十为奇。前十年幼小，后十年衰老。中间止有五十年，一半又在夜里过了。算来只有二十五年在世，受尽多少奔波烦恼。”
唐寅又自称桃花庵主，自谓“但愿老死钉酒间，不愿鞠躬车马前”，（《桃花庵歌 》）“有花有酒有吟咏，便是书生富贵时”。（祝允明《新春日》）其《感怀》一诗道：“不炼金丹不坐禅，饥来吃饭倦来眠。生涯画笔兼诗笔，踪迹花边与柳边。镜里形骸春共老，灯前夫妇月同圆。万场快乐千场醉，世上闲人地上仙。”可谓一气流贯、酣畅之至。
诗经中的四大公案是什么？为什么是公案
这是四大公案
包公案 包拯
狄公案 狄仁杰
海公案 海瑞
施公案 施世纶
公案是中国史上的一个重要流派，曾产生了一大批影响深远，让人们喜闻乐见的优秀之作，它是现在法制、公安、行政、刑侦等题材作品的先河，是整个百花园中绽放的一朵奇葩。
公案的出现与历史上的法律文献和史传文学中狱讼案件及官吏执法等文字记述离不开。
参考资料：
中国古代文学三大公案是什么
包公案,施公案,狄公案
请注解苏轼的诗"旧官何物与新官,只有湖山公案."
我这即将离任的苏轼送点什么东西给你这刚上任的老友林希呢？恐怕也只有沈括借诗句诬陷中伤我这件事了。（意译，非直译）
查到一个背景：
据孔《谱》，元佑四年四月，苏轼自京赴杭州知州任，五月过南都，六月过扬州、润州、常州、苏州、秀州，七月三日到杭州，苏轼与润守林希相逢，则在是年六月；离润之际，苏轼作“昨日扁舟京口”一首相别。其中所咏“只有湖山公案”、“下语千难”、“与把新诗判断”，指沈括蜚语中伤而言。傅干注：“公倅杭日作诗，后下狱，令供诗帐。此言‘湖山公案’，亦谓诗也。禅宗以言语为公案。”考元丰二年沈括等人检举苏轼诗句，罗织成罪，炮制“乌台诗案”，可知苏轼所咏弗句如此，实出有因，并非无的放矢。元佑六年二月，林希由润州转知杭州，以代苏轼，而苏轼则离杭赴京任职。当此之际，苏轼改写元佑四年六月所作《西江月》“昨日扁舟京口”之旧词，以赠林希，即曾慥《东坡词拾遗》所录《西江月》之词。此词开篇二句“旧誉霭闻京口，先声已过长安”，指林希知润州之“旧誉”及为后来转迁官阶之先声而言；第七句“钱塘门外涌涛澜”，为苏轼自 离杭州任而言。《诗集》卷三十三有《和林子中待制》，亦作于是时，诗有“两翁留滞各皤然，人笑迂 老更坚”，“江边遗爱啼斑白，海上先声入管弦”诸句。林希后来加入倾陷苏轼之行列，但据此诗，却足见当时苏轼与林希之旧友故谊，所咏“遗爱”亦与词中首句意合；而“先声”又与词次句“先声已过长安”意合；“湖山公案”亦当待林希“判断”清楚，虽与老友作此戏语，却尤不忘以前离湖州任时被沈括等检举诗篇、罗织罪状之余痛。
无为是什么意思?
无为就是：一切顺应自然，按照客观规律运行，任凭潮起潮落、花开花落、寒来署往、阴晴圆缺，无忧无虑，无思无想，“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。无苦集灭道，无智亦无碍。”远离颠倒梦想，心无挂碍，心无恐怖，心无所住，随遇而安，随缘而化，随性而动，随机而作。与其相反的有为就是：充分发挥和施展自己的聪明才智，最大限度地满足自己的欲望和所求，用自己的意志来影响、促进和改变周围的一切，使之按照自己的意愿变化转移。无为是海洋，有为是浪花。
茶禅一味是什么意思?
茶禅一味
关于“茶禅一味”一词的解释，度娘给的答案是：“茶禅一味”“茶即禅”－－品茶如参禅。
茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受闲适，暗合禅意的放下，故谓之茶禅一味。
饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。
故中华历来以茶香与书香、墨香齐名（号称“三香”），是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。
文人墨客，清茶一杯，淡风论雅；芸芸众生，一茗在手，照样海阔天空。
平易近人，宁静淡泊，雅俗共赏，这就是茶之性，茶之品。
中国人与以茶为能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、盐、、酱、醋、茶，是日常生活中的必行之事。
茶，最早是一味药有治病的作用，《神农本草经》云：「神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以后茶渐为中国人的主要饮料，那么，普通的一种茶，能升至茶文化，这里是因为士大夫们参与茶事，赋予其一种文化理念，故而有种茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐渐产生了一系列规则、制度、习惯、风俗与书法、绘画、美文、诗词、琴棋，互为表里，融和成为综合性的文化现象。
茶文化内伸层面，又谓--茶道。《周易．系辞上》曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。茶道的内涵，不仅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美学、哲学的理念，所谓茶道即人道。茶事极重「德行」，陆羽的《茶经》说：「茶性俭」、「最宜精行俭德之人」。在茶事中体现为：「对己，简朴自律；对客，待之以礼」。
古代的文人墨客记录了茶所演绎的一幕幕世相，而画家则用画笔，描绘了品茶之趣。
初唐有「丹青神化」的阎立本，曾画《萧翼赚兰亭图》，此本现藏于美国波士顿博物馆。《萧翼赚兰亭图》一画是根据唐何延之《兰亭记》而作。作品反映的是唐太宗李世民命台御史萧翼往会稽（浙江绍兴）向僧人辩才智取晋代书圣--王羲之所书《兰亭集序》的故事。
明代画家顾炳所摹绘唐代阎立本所绘《斗茶图》中，真实地反映了当时民间的饮茶习俗，画中将诸人端壶、冲茶、观茶、品茶。其中提桶站立斗茶者极有个性，头裹巾、上身半袒、束腰、著芒鞋，右手提桶，左手正作品茶状。
以煮茶人画常常会带有一种独特的雅致情趣。
明代画家王绂作有《茅斋煮茶图》，其诗云：「小结茅斋四五椽，萧萧竹树带秋?。呼童扫取空阶叶，好向山厨煮三泉」。题诗与画面相配，给人一种清寂的氛围，主人在山野林下，幽然自得，远离了喧闹，展现的淋漓尽致。清郑板桥亦有「忽得十日五日之暇，闭柴扉，扫竹径，对芬兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于蔬林窄径之间」之雅事也。
古代画家的「茶味冲淡平和，心悟自省，茶性与禅性相近」之追求，多少也表达出一些不得志者的无奈。
在当代画家中展现同样的题材，而别然不同。青年画家马海方先生所创作《纳凉图》画面中描绘一位老者，心宽体胖，一副怡然自得的神态。其无拘无束，独赏莺哥的鸟啼，一个紫砂壶，概括了老者吃穿不愁，退休后的美好生活，似神仙一般，马海方先生的画作简括，以生动绘画语言表现了富足的百姓生活中的一角。其作品图简意丰，令人回味。
自古茶与文学就结下了不解之缘。有关茶的文学数不胜举。当代的赵朴初居士曾有一首著名的诗：「七碗受至味，一壸得真趣，空持千百偈，不如吃茶去。」
「七碗」的典故出自卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》：「一碗喉吻润；两碗破孤闷；三碗搜枯肠，唯有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙灵；七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生」。（见《全唐诗》卷388）。
「吃茶去」是禅门的一个著名公案。唐末赵州从谂禅师，用「吃茶去」接引后人的一种方便。禅师们认为平常心是......
1.关于哲理的古诗大全
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》
人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
人生如逆旅，我亦是行人。——苏轼《临江仙·送钱穆父》
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》
近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟《断句》
菩提本无树，明镜亦非台。——惠能《菩提偈》
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！——马致远《琵琶行 / 琵琶引》
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》
得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》
今人不见古时月，今月曾经照古人。——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。——张鸣善《普天乐·咏世》
万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。——苏轼《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》
落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗·其五》
世人结交须黄金，黄金不多交不深。——张谓《题长安壁主人》
酒逢知己千杯少，话不投机半句多。——欧阳修《春日西湖寄谢法曹韵》
夕阳无限好，只是近黄昏。——李商隐《乐游原 / 登乐游原》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》
射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞九首·其六》
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难·其一》
人生亦有命，安能行叹复坐愁？——《拟行路难·其四》
时人不识凌云木，直待凌云始道高。——杜荀鹤《小松》
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川》
等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅·其一》
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？——苏轼《琴诗》
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——王籍《入若耶溪》
不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》
天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将进酒》
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。——陆游《冬夜读书示子聿》
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。——李白《上李邕》
莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两何如？——白居易《放言五首·其四》
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。——李白《将进酒》
世事短如春梦，人情薄似秋云。——朱敦儒《西江月·世事短如春梦》
世间行乐亦如此，古来万事东流水。——李白《梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公》
2.揭示人生哲理的诗句,要说道理,两句哲理诗句 1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（陆游《游山西村》） 2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》） 3、欲穷千里目，更上一层楼。
（王之焕《登鹳雀楼》） 4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。
（朱熹《观书有感》） 6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》） 7、会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
（王安石《等飞来峰》） 10、海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》） 11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。
（朱熹《春日》） 12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》） 13、野火烧不尽，春风吹又生。
（白居易《赋得古原草离别。
3.说道理的古诗1题目题西林壁（苏轼）
诗词原文 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
哲理人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。
2题目观祈雨（唐 李约）
诗词原文 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。
3潍县署中画竹（清 郑燮）
诗词原文衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
哲理唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映。但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的。诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法（反映）都大相径庭。我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。
4题目琴诗（宋 苏轼）
诗词原文若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
哲理美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。
5题目戏为六绝句（之一） （唐 杜甫）
诗词原文庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
哲理（1）从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，离开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的是未。割断历史、否认联系，盲目的嗤笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义。
(2)用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。研究任何我，都不能割断历史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。对前人要取历史主义的态度，不能用今天的淹灌和标准去看待和衡量过去，更不能苛求古人。
(3)用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
4.告诉做人的道理的诗句生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》
为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——杜甫《早秋苦热堆案相仍》
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过伶仃洋》
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》
丹青不知老将至，富贵于我如浮云。（唐?杜甫《》）
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（《三国志》）
人而无信，不知其可。（《论语》）
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（元朝?王冕《墨梅》）
5.有哲理的诗句古代哲理诗： 人生哲理诗句 1.（陆游《游山西村》： 山重水复疑无路，柳暗花明又一村 2.王之焕《登鹳雀楼》： 欲穷千里目，更上一层楼 3. 苏轼 《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同 4.苏轼《水调歌头-明月几时有》：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺 5. 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
6. 杜甫《望岳》： 会当凌绝顶，一览众山小。 7. 苏轼《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
8. 王安石《登飞来峰》：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 9. 朱熹《春日》： 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
10.刘禹锡《乌衣巷》： 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 11. 王湾《次北固山下》： 海日生残夜，江春入旧年。
12. 白居易《赋得古原草离别》： 野火烧不尽，春风吹又生。 13. 苏轼 《题西林壁》：不识庐山真面目，只缘身在此山中。
《过松源晨炊漆公店》 （宋 杨万里） 莫言下岭便无难， 赚得行人空喜欢。 正入万山圈子里， 一山放过一山拦。
哲理诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。 把握这首诗的主题时，首先应将文体定位——哲理诗，然后就能较快地知道，此诗明写登山的感受，实为谈人生哲理：在取得一定成绩时，万万不可自得自满，而应不断进取。
《雪梅》 （宋卢梅坡） 梅雪争春末肯降， 骚人阁笔费评章。 梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香。
哲理这的确是一首绝妙的哲理诗，无论在理致与笔趣上，都超过了前面提到的那首诗，它既有宋诗工巧细密之所长，又兼得唐人诗虚处着墨、意象微茫之特色。"梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香"，评价梅雪，恰如其分。
此诗好就好在：它能写出别人诗中所有（雪似梅，梅似雪），又能写出他人笔下所无（梅雪争春，各具特长）。这首咏物诗，没有写景，没有抒情，纯属议论，却写得如此生动，另具一格。
《雪梅》 卢梅坡 有梅无雪不精神， 有雪无诗俗了人。 日暮诗成天又雪， 与梅并作十分春。
哲理此诗深得梅与雪的天然风韵，且在吟咏之间，寄托了微妙的哲思与理趣。 《题西林壁》 （宋 苏轼） 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。
不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 哲理人们观察事物的立场不同，就会得到不同的结论。
人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。
登飞来峰 飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高层。
《琴诗》 （宋 苏轼） 若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上， 何不于君指上听？ 哲理美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。
唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。
如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。
《观书有感 》 （宋 朱熹） 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许？ 为有源头活水来。
哲理以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。
正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。
现代哲理诗： 泥土（鲁藜） 老是把自己当作珍珠 就时时有被埋没的痛苦 把自己当作泥土吧 让众人把你踩成一条道路 简析这首著名的哲理诗，曾经被多少青年人背诵，抄录在自己的案头作为座右铭。可是，历史往往会与一些人开不大不小的玩笑。
这样一首曾经影响和激励过整整一代人的诗篇，在今天也会被某些时髦的人物嘲笑，认为这是一种陈腐了的过时观念。据说，只有肯定自己的个人价值的人才是真正懂得人生意义的人。
土（林希） 附着在大地上 你是土壤 沉浮在空间里 你是尘埃 [简析]此诗与鲁藜那首《泥土》有异曲同工之妙。可以看出它受前者的启迪和影响，但绝非重版，而是写出了新意。
生活中有各种各样的哲理，同一事物也可从不同角度发现其哲理蕴涵。林希笔下的泥。
6.含有深刻人生哲理的诗句有哪些1、人生自是有情痴，此恨不关风与月。
出处：宋代欧阳修的《玉楼春·尊前拟把归期说》
意思：人的多愁善感是与生俱来的，这种情结和风花雪月无关。
2、今人不见古时月，今月曾经照古人。
出处：唐代李白的《把酒问月·故人贾淳令予问之》
意思：古人与今人如流水般只是匆匆过客，共同看到的月亮都是如此。
3、月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。
出处：元代张鸣善的《普天乐·咏世》
释义：月有圆有缺花有开有谢，想到人生最苦的事情莫过于离别。
4、诗句：世人结交须黄金，黄金不多交不深。
出处：唐代张谓的《题长安壁主人》
意思：世俗的人互相结交需要以黄金为纽带，黄金用得不多，交情自然不深。
5、诗句：世事短如春梦，人情薄似秋云。
出处：宋代朱敦儒的《西江月·世事短如春梦》
意思：世事短暂，如春梦一般转眼即逝。人情淡薄，就如秋天朗空上的薄云。
6、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
出处：李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》
意思：像抽出刀去砍流水一样，水不但没有被斩断，反而流得更湍急了。举起酒杯痛饮，本想借酒消去烦忧，结果反倒愁上加愁。
7、近水楼台先得月，向阳花木易为春。
出处：苏麟《断句》
意思：靠近水边的楼台因为没有树木的遮挡，能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，光照自然好得多。
8、今人不见古时月，今月曾经照古人。
出处：李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
意思：今天的人看不到古时候的月亮，今天的月亮却照耀过古时候的人。
9、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
出处：白居易《琵琶行 / 琵琶引》
意思：同样都是沦落世间的人，既然相逢，无论先前是否认识，都会同病相怜，同声相应，那又何必在意是否曾相识呢。
10、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
李商隐《无题·相见时难别亦难》
意思：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
