1.传说中的龙是什么动物？
2.我非太上忘情者，天赐奇缘忍能谢.思量无福消此缘，片言乞与卿怜借，打一生肖
后宫佳丽三千六是生肖龙。
根据题意得知，后宫佳丽三千六，这个词汇的背景和含义源于古代中国的皇宫生活，其中“后宫”指的是皇帝的女眷们居住的地方，“佳丽”则指的是美丽的女子，而“三千六”是一个概数，表示数量众多。因此，“后宫佳丽三千六”形象地描绘了皇帝后宫中美女的众多。
后宫佳丽三千六，与龙的寓意相符，在中国文化中，龙，被视为皇权和尊贵的象征，这是因为龙在中国传统文化中被认为是一种神圣的、吉祥的动物，经常与皇帝和皇室联系在一起。皇帝常被称为“龙袍加身”，代表其尊贵的地位和无上的权力。
所以，与后宫佳丽相对应的，是皇帝的龙颜。在这里，“龙”又暗指皇帝本人。因此，“后宫佳丽三千六”打一生肖是“龙”，既暗示了皇帝的后宫中美女众多，又突出了皇帝尊贵和权力的象征。
猜谜语的好处：
1、提高理解能力和表达能力：谜语用比喻、拟人、象征的手法，用最简短的语言，精炼地描述事物的特征，引发孩子观察和思考，对孩子的语言理解能力和表达能力，都是很好的锻炼。
2、激发创造性思维：在猜谜语的过程中，孩子可以体会到，同一个事物，可以用不同的角度去观察和表述，这不仅能扩大孩子的思维空间，还能激发孩子的创造性思维。经常做猜谜这种“智力体操”，对孩子想象力的发展非常有益。
3、锻炼记忆力：当孩子猜出谜底并记住谜面时，他们必须逐字逐句地纠正答案，以避免记忆有误。
4、拓展认知边界：谜语种类繁多，往往出人意料，取材于日常生活场景。通过猜谜语，孩子可以接触到更多的知识，拓展他们的认知边界。
传说中的龙是什么动物？
歧路亡羊打一生肖是：羊。《歧路亡羊》是一则寓言，出自《列子·说符篇》。这则寓言在结构上取了寓言套寓言的复合寓言的方法，从因岔路太多无法追寻而丢失了羊的故事，引出两个寓言。
一个是三兄弟同学儒术领会却完全不同，另一个是众多人学泅水近半数人溺死，最后进行评论。全文揭示了一个道理：事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途，后果严重。
列子这篇寓言在结构上很有特色，取了寓言套寓言的复合寓言的方法。羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是杨子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。
一些寓言选本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身，不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意。
在这个故事中，杨子的邻居的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。因为岔路太多，岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，还是追不到。
我非太上忘情者，天赐奇缘忍能谢.思量无福消此缘，片言乞与卿怜借，打一生肖
龙是传说中的神兽，是不存在的。龙是中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。
龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。
龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。
扩展资料：
龙的演变
从数千年前无信史可考的文化时代到殷商、西周，再到战国先秦，关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼，有角、无角，更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙，其形象也多有不同，故而有学者认为，龙的起源、源头众多。
西汉（包括王莽时期）的龙形象身体细长，似蛇形，身尾不分，末尾有鳍。头部似鳄鱼，整体较瘦长。分为有翼、无翼两种。有的角似牛角，细长，前端略带弧形。上下颚等长，上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种，翼为鸟翅形。兽腿，短粗。足部分为兽、鹰足两种，三趾。
而到了东汉，龙体粗壮，似虎形，身尾分明，个别有鳍。 角似牛角。角下都出现突起的棱，顶端前卷，也有类似鹿角的。 且都有翼。兽腿较长。 以虎的形象为主，其他动物形象辅之。
建安至魏晋（十六国时期）的龙体较细长，似虎形，身尾分明。头角略似鹿角。羽翼分有无两种，有翼的龙形状仍旧为鸟翅形。腿为兽类，长。?
南北朝至隋时，龙体细长，似虎形，身尾分明，颈和背上出现焰环。龙翼依旧分有无两种，出现飘带形翼，鸟翅形尚存。四肢上飘，有长的兽毛。
唐宋时期，体粗壮丰满，回复到蛇体，身尾不分，脊背至尾都有鳞，宋代时尾上则有一圈鳍。吸取了狮子形象的特点，圆而丰满，脑后有鬣。 唐代时出现分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。 上唇很长，顶端成尖形，下唇短而不再下卷。 龙翼已经都为飘带形。 宋时出现四爪的足，后肢和尾常交叉盘旋。
参考资料：
“生肖蛇
我非太上忘情者，天赐奇缘忍能谢。思量无福消此缘，片言乞与卿怜借”～让我想起了这个故事：
《白娘子永镇雷峰塔》是一部明朝的文学作品，见于明朝冯梦龙编辑《警世通言》第二十八卷。在民间故事《白蛇传》中，法海和尚骗许仙至金山，白娘子水漫金山救许仙，被法海镇在雷峰塔下。后其子祭塔，雷峰塔倒塌，终遇救。
故事内容：
据明末《警世通言》记载， 宋朝时，有修炼的大蟒蛇变成美妇叫白素贞（白娘子），与西湖千年青鱼精小青，在杭州西湖遇书生许宣（许仙的最初的名字），白蛇春心荡漾，欲与书生云雨，乃嫁与他。后经历诸多是非，许宣乃知白素贞、小青俱是妖精，并受大蟒蛇威胁，惊恐难安，便求法海禅师救度。于是白蛇被收入钵内，镇压于雷峰塔下。
且说禅师押镇了，留偈四句：
“西湖水干，
江湖不起，
雷峰塔倒，
白蛇出世。”
法海禅师言偈毕，又题诗八句，以劝后人：
“奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷。
心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。
但看许宣因爱色，带累官司惹是非。
不是老僧来救护，白蛇吞了不留些。”
许宣礼拜禅师为师，就雷峰塔披剃为僧。修行数年，一夕坐化去了。众僧买龛烧化，造一座骨塔，千年不朽，临去世时，亦有诗八句，留以警世，诗曰：
祖师度我出红尘，铁树开花始见春。
化化轮回重化化，生生转变再生生。
欲知有色还无色，须识无形却有形。
色即是空空即色，空空要分明。
至清代，白蛇传故事在流传中出现了新内容，大致如下：在宋朝时的镇江市。白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭**仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。《白蛇传》与《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》并成为中国四大民间传说。
《白娘子永镇雷峰塔》乃是起源于一千多年前的北宋时期，有人说发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大伾([pī];形容众多,茂盛)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”
“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。
据载：“金山嘉祐禅寺”创建于北宋嘉祐(1056—1063)年间，以寺院所在的地名和创建年代而得名。在这一带民间流传的“连眉女”故事，当成型于北宋后期。而“连眉女”故事向江南一带的播迁，则与金朝南侵、宋室南迁有关。宋高宗晚年禅位后，驻跸临安(今浙江杭州)德寿宫中。“喜阅话本”，“命内当日进一帙。当意，则以金钱厚酬”。出于“怀旧”情结，在他“龙兴”之地相州一带民间流传的“连眉女”故事色彩奇幻、情节曲折，是他喜欢聆听的故事之一。这就是宋、元时期“白蛇”故事在杭州一带广泛流传的主要原因。
光阴似箭，倏忽千年，黑山的“金山嘉祐禅寺”尚有部分留存。南山头的“雷峰塔”却已坍塌为废墟，而当年白娘精在“青岩绝”修炼的所谓“白衣仙洞”至今香火旺盛。
一说源于唐朝的《白蛇记》；一说源于《西湖三塔记》。
到明朝冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》），无爱情的许宣故事已初步定型。
