好久不见了,今天我想和大家探讨一下关于“四大皆空”的话题。如果你对这个领域还不太熟悉,那么这篇文章就是为你准备的,让我们一起来探索其中的奥秘吧。
1.佛家讲的四大皆空是什么意思啊?简单明了指教最好
2.出家人常说“四大皆空”,究竟是什么意思?
3.佛教常说的四大皆空怎么讲
4.四大皆空,四大指的是什么
佛家讲的四大皆空是什么意思啊?简单明了指教最好
佛教讲四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素,即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”,谓之“四大”。四大可分为内、外两大类:同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”;不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。
不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你:‘空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛!’ 其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。四大的观念,也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行;印度古吠陀本集所说的世界形成,是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯(Empedocles),也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
佛教讲四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因为地、水、火、风的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地属于地大,海洋河川属于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的,比如毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大;若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大。但是,不论如何地分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源,佛教则绝不同意这样的说法。
出家人常说“四大皆空”,究竟是什么意思?
四大皆空,出自于四十二章经:佛说当念身中四大,各自有名,都无我者。
上座部说空,但求空我,不求空法。所谓四大,就是地水火风四种元素。古印度认为所有物质现象都是由地水火风四种元素和合而来。当然人的存在也一样。所以佛教就说“四大皆空”,告诉你,你的生命是由四种元素组成的,而这四种元素都不断流转变化,不断聚合离散。所以四大元素中因为不断变化,所以没有一个恒久不变的“我”存在其中。从而让你看到你的生命中其实根本没有“我”,让你可以从“我执”中超脱而出。
这就是四大皆空的基本意义。
末学合十。
佛教常说的四大皆空怎么讲
文·段宏刚
在小说或者影视剧中,人们常常可以从一名高僧口中听到这句话: 出家人四大皆空。
“四大皆空”特指, 构成物质基础的“地、水、火、风”四大元素都空无一物,化为虚幻。 “地、水、火、风”四大元素是人类对物质世界的最初认识,在“四大皆空”里,代指构成世间万物的所有元素。
出家人所讲的 “空” ,很难用语言表述清楚,简单来说, “空” 是一种非常高的境界,特 指 具有慧根的人通过不断修行,感知到的 能够超越一切存在的本真状态。“空”跟“有”或者“实”相对,人的眼睛所看到的一切都是虚空的、虚幻的,是没有实体和实相的,只有空才是唯一的真实,空不是虚无,它既非有也非无,却在肉眼看不到的地方一直存在,并且是永生不灭的,就跟人的意念和精神一样,动则能显万物之相,静则空无一物。
要想了解“空”的来源,就得领会古人对物质世界的看法。
世界上的几个文明古国,对物质世界的组成和关联,都有自己独特的见解。
中国道家哲学里,把“金、木、水、火、土”看作是世间万物的构成元素,以及相互依赖的根本,俗称“五行”。
古印度人把“地、水、风、火、空”当作是构成万物的五大物质基础。
古希腊人把“气、水、土、火”认为是宇宙间不变的四大元素。
不论是五行也好,五大也罢,还是四大也好,都代表了古圣先贤对物质世界的初级的认知和思考。
对比中国的“五行”和古印度的“五大基础”,可以发现,两者大同小异,都有土(地)、水、火三大共同的元素,不同之处在于,五行中有金和木,五大基础则有风和空。
实际上,不论是古代中国人还是古印度人,对物质元素的看法,几乎是相同的。
古代中国人认为,土爰稼穑,是说土能承载、接纳和生发万物,古印度人认为,土地具有“韧性”,厚实而又博大。
古代中国人认为,水曰润下,水利万物而不争,古印度人认为,水具有“灵性”,能润泽万物。
古代中国人认为,风既有善动的特性,也有聚气的作用,能产生强大的能量,古印度人同样认为,风具有“动性”和能量。
古代中国人认为,火日炎上,火具有炎热、光明的特性,古印度人则认为,温暖的东西都跟火有关。
佛教诞生于公元前6世纪的古印度,佛教里所讲的“四大皆空”,实际上是沿着古印度人对固有的物质世界的认知,在纵向上不断加以深化,最终走向教化。
我国道家哲学里的一些观点,也有对“空”的阐释,道家里的“空”可以看作是“无”的前奏。道家认为,大道没有穷尽,当修道之人明白了“空”是假象时仍然去追求“空”的境界,那么,他就接近“无”,靠近大道的境界了。
佛教里所说的“空,是对世间万物在变化过程的描述或者阐释。佛家认为,万事万物不是一成不变,变化规律遵循“从有到无”、“从生到灭”的过程,含有因缘果报的认识观。万事万物都由各种因缘与条件和合而成,或者从其它事物变化而来,最后又变化为另外的事物。所有事物我中有你,你中有我。
佛教讲究众生平等,世间万物皆有佛性。皇帝和布衣没有高低贵贱之分,美酒和尿液也没有明净与污秽的区别,它们所展现出来的外在特征,只是虚幻的假象,只要观者的本心具备澄明与超脱的状态,那么,看到也等于没有看到,所见之物就不会左右自己的真心。
众生之所以有各种各样的烦恼,不能获得妙明真心,是因为贪嗔痴,被欲念所控制,执着于颠倒妄想,不懂得拿得起、放得下,无法解脱自己的真心。这里的真心并非指人的真实的喜怒哀乐与爱恨情仇,而是指能产生一切情感、意识、思想、精神、意念的本源。
由因缘和合而生的所有事物,它们在本质上是没有实体或实相,所以,就叫做“空”,用通俗的话来讲,就是虚而不实,本身就是由人的意念空幻出来的东西,本身就是不稳定、不永恒的东西,会在时间长河里不断变化形态,可以认为它存在也可以认为它不存在。这种现象让人们的眼睛所见,总是重复在实中有空,空中有实,实实空空,空空实实的循环中。
四大皆空,四大指的是什么
四大皆空,这是佛教的基本思想。四大,是梵文(aturmanabnuta)的意译,也叫"四界",具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素,故名之为四大。
佛教所称四大,除含有上述意义外,主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说:地的属性是坚;水的属性是湿;火的属性是暖;风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能,所以可以叫性能。
又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它,因此佛教称这四种属性为"能造四大"。而由四种属性所表现的有形有质,可以通过视觉去见到的地、水、火、风为"所造四大"。
尽管佛教认为有两种四大,然而"能造四大"仅仅是性能、是不可以肉眼见到的,而"所造四大"有形有质,是可以通过视觉来直接认识的,故一般提四大只是指"所造四大",即地、水、火、风四种元素。
佛教认为世界上一切存在的东西,外而山河国土,内而身体形骸,既不是类如造物主上帝所创造出来的,也不是无缘无故忽然产生出来的,而是四大和合所形成的。四种元素能产生世界,所以称"大"。
谁都知道,人的身体乃是物质,不过人是有思想的,所以人就是物质现象和精神现象的综合体。可除开思想单从身体的组织来说:皮肉筋骨属于地大;精血口沫属于水大;体温暖气属于火大;呼吸运动属于风大。
佛教认为,四大和合而身生,分散而身灭,成坏无常,虚幻不实。正是基于人的身体是四大的组成物,四大最终分离而消散,所以人就根本没有一个真实的本体存在。
试看,死时此身溃烂无存,骨肉归地,湿性归水,暖气归火,呼吸归风,此时身在哪里!因此佛教的经典《圆觉经》云:"我今此身,四大和合……四大各离,今者妄身当在何处?"所以说:"四大皆空"。
同时,佛教之所谓"空"并不是说待人死后四大分离才说它是空,而是在未死时,也是四大假合,也是空的。
例如身体里的水分只要在强烈的阳光下一照晒,就会挥发成汗水,汗水如再蒸发就成水蒸气即再也看不见汗水的影子了。故四大不调时,火旺,人体则发烧,水旺,人体则畏寒……可见四大亦是互相影响,互相转化的,所以时时在变。而人的细胞每一秒钟都在不停地新陈代谢,按佛教的说法,即每一个人时时都在脱胎换骨。正由于四大只是暂时的聚合,并不是真实不变的实体,所以说:"四大皆空"。
依此类推,宇宙万物没有一件不是四大暂时聚合生成的,所以也没有一样是永恒不变的。四大合则生,四大散则灭,哪有创造万物的"神",哪有被创造的"万物"呢!所以说"四大皆空"。
而佛教所以说"四大皆空"目的即是旨在建立"无我"的教义。
一谈到"我",人们往往把这个血肉之躯称之为我,而这个血肉之躯又只不过是地、水、火、风四种元素暂时的集合体。根据佛教的理解。真正的"我"并不存在。血肉之躯不过是地、水、火、风四种元素的结合罢了,而且四大调合,互相转化,每一秒钟都在变化,究竟是前一秒的四大是"我"呢?还是后一秒的四大是我呢?所以从自称为我的身体中根本找不到我的影子,故我"无我"。
建议你这样试试看:“四大皆空”是佛教的基本思想;“四大”指的是地、水、火、凤,与他们相对应的是坚、湿、暖、动四中性能,组合起来就是地坚、水湿、火暖、风动。佛教认为世界上的一切物质都是由这四种属性组成的, 称为“大”。佛教认为,人是物质和精神的综合体,如果仅从身体的组织组成来说,皮肉骨头属于地大,呼吸运动属于风大。精血口沫属于水大,体温暖气属于火大。人的身体有四大组成,而四大最终是要分离消失的,人从来没有一个真实的本体存在,举例说:人死后,身躯要腐烂,那么骨肉归地,精血归水,体温归火,呼吸归凤,身体在哪呢?没了。所以佛教认为“四大皆空”。
不过佛教所说的“四大皆空”,并不是指人死后“四大”分裂才是空,而是在没死的时候,四大也并不存在,不过是“假合”,也是空的。例如,在强烈的阳光的照晒下,身体的水分就会挥发成汗水,汗水蒸发成蒸汽,就再也看不到汗水。所以“四大”彼此不调和时,火旺了,人就要发烧;水旺了,人就要发冷。可见,“四大”是互相影响的,时时在变化中。按佛教的说法,“四大”不过是暂时的聚合,每个人每时每刻都在脱胎换骨,并不是永恒不变的实体,所以说:“四大皆空”。
这样推广下去,宇宙万物没有一件不是“四大”暂时聚合而成的,没有一样物质是永恒不变的:佛教的“四大皆空”,目的是要建立“无我”的教义。
既然人不过是地、水、火、凤四种元素的暂时聚合体。那么代表血肉之躯的“我”也就不存在,因为“四大”在调和过程中,每一秒钟都在变化,转化,究竟前一秒钟的“四大”是我呢?还是后一秒钟的“四大”是我?所以佛教认为“无我”,既然佛教主张“无我”,那么,“四大皆空”也就自然而然地成为佛教的基本思想了。
这样做的好处:
注意事项:
好了,今天关于“四大皆空”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“四大皆空”有更全面、深入的认识,并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。