1.述而不作信而好古的意思
2.《论语·述而》的全文及翻译
3.述而不作，信而好古，窃比于我老彭 什么意思
4.与“信而好古”有关的历史故事
《论语.述而第七》中，子曰：述而不作，信而好古。这句话不是谦虚之词，不是客套话，而应该是孔子发自内心的真实想法。
凡是能够成为经典的东西，凡是圣贤的教诲，都是出于自性，都是从自性中流露出来的，所以才能融会贯通，流传千古，成为永远不变的真理。如果我们能够明心见性，通达自性，那圣贤的那些经典，我们一看就懂了，因为自性都是相通的。
所以孔子说这句话，并不是客套话，不是装腔作势，故作姿态，而是真情的表露。他所说的那些，都是古圣先贤说过的，只不过是自己复述而已，并不是自己创造的。
还有老子的《道德经》，也是“述而不作，信而好古”，老子为尹喜所说的五千文，也不是老子发明创造的，而是转述古圣先贤的教诲，他做了一个总结归纳而已。
另外，佛教的释迦牟尼佛，他也说自己所说的一切佛法都是古佛所说，他没有在古佛所说的上面多加一个字，没有减少一个字，完全是转述古佛所说，他自己什么都没有说。所以他在《金刚经》中就讲，如果谁说佛有所说法，那就等于谤佛。所以说释迦牟尼佛也是“述而不作，信而好古”，因为他也是通达自性的人，所有这些经典，这些圣贤的教诲，都是自性中本具的，都是一样的，所以说他自己什么也没有创造。
所以说，学习的态度很重要，真正要虚心，要把自己空掉，才能真正吸收古圣先贤的教诲，变成自己的东西，然后在自己的日常生活行为中去落实、去实践、去体验、去证明，才能入到圣贤的境界。到时候我们就会发现，我们和孔子一样，“述而不作，信而好古”。
孔子为人确实谦虚，但这句确实不是谦虚之词，他是真正了解了事实真相，自己真的没有办法创作，再创作那就成妄语了，就成胡言乱语了，所以只能去转述古圣先贤的教诲。所以说在没证得自性之前，我们没有资格去创作，只有学习的分；即使证得了自性，也不需要创作，所以自始至终，都应该是“述而不作，信而好古，这才是最好的学习态度。
现在很多人追求创新，认为创新是本事， 创新是艺术，其实都是脑子里胡思乱想起来的东西。为了创作新的东西，什么都敢说，什么都敢做，圣贤的教诲，他根本都不放在眼里，甚至还诽谤圣贤，觉得自己比圣贤还高，别圣贤还有智慧，这就是不知天高地厚呀。古圣先贤都是述而不作，我们作为一个凡夫，有什么资格去创作？虽然没有证得自性，但这点自知之明，我们还是应该有的。
述而不作信而好古的意思
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭的意思如下：
孔子说：“阐述先王之道而不自己创作，相信并且喜好古代典籍，我自以为可以和殷时的贤大夫老彭相比了。”述而不作：述，传述。作，创造。窃：私，私自，私下。老彭：商代思想家、教育家。
彭祖四代，第一代始彭祖彭铿，烹饪之祖；第二代夏朝伯爵彭寿，政治家、军事家、武术家；第三代彭考，助商灭夏；第四代彭祖老彭，思想家、教育家，孔子偶像，也是老子先祖。“述而不作，信而好古”，是孔子对自己著作和教学思想的概括。
孔子喜好古代文献并且加以证信，他能够仔细观察人生百态，深切体悟人情世故，选间轶闻中符合人性的部分加以整理。简言之，就是孔子能在继承古代典籍的基础上，将文化思想更好地传承下去。
每一种思想的兴起，都有其特定的历史背景，孔子的“述而不作，信而好古”，远不如《史记》作者司马迁的“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”。传承与变革，始终是一对共同体，百家争鸣的时代，好似一群精神的拓荒者，每人趟出一条路，供世俗的统治者挑选。历史豪无疑问的表明，统治者都选择了外儒内法这条混合路。
名家注解：
朱熹：“孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。”
《论语·述而》的全文及翻译
信： 相信 ；好： 爱好 。相信并爱好古代的 东西 。
成语出处： 《论语·述而》：“述而不作， 信而好古 。”
成语例句： 这样，我们的 信而好古 的 态度 ，便发生了新 意义 。
成语语法： 作谓语、定语；用于人的爱好
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 偏正式成语
产生年代： 古代成语
述而不作，信而好古，窃比于我老彭 什么意思
原文子曰：“ 述而不作， 信而好古，窃比于我老彭。”
译文 孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭。”
原文 ?子曰：“默而识之， 学而不厌，诲人不倦， 何有于我哉？”
译文 孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，对我来说，做到了哪些呢？”
原文 ?子曰：“德之不修，学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
译文 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
原文 子之 燕居， 申申如也； 夭夭如也。
译文孔子闲居在家里的时候， 衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
原文 ?子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见 周公。”
译文 孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见 周公了。”
原文 ?子曰：“志于道，据 于德，依于仁，游于艺。”
译文 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等） 六艺的范围之中。”
原文 子曰：“自行 束修以上，吾未尝无诲焉。”
译文 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
原文子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三 隅反，则不复也。”
译文 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
评析 在《雍也》一篇第21章中， 孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“ 满堂灌”的作法。要求学生能够“ 举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
原文 7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
译文 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
原文 7·10 子于是日哭，则不歌。
译文 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
原文 7·11 子谓 颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！” 子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“ 暴虎(5) 冯河(6)， 死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”
译文 孔子对 颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！” 子路问 孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
评析 孔子在本章提出不与“ 暴虎冯河， 死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但 有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是 孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧， 好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
原文 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
译文 孔子说“富裕如果真的是可以求得到的话，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
原文 子之所慎：齐、战、疾。
译文 孔子所 谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。
原文 子在齐闻《韶》， 三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
译文 孔子在 齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
原文 冉有曰：“夫子为卫君乎？” 子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“ 伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
译文 冉有（问 子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问 孔子：“伯夷、 叔齐是什么样的人呢？”（ 孔子）说：“古代的贤人。”（ 子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（ 孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对 冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
原文 子曰：“饭 疏食饮水， 曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
原文 ?子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
译文 孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
原文 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
译文 孔子有时讲 雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。
原文 叶公问 孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。”
译文 叶公向 子路问 孔子是个什么样的人，子路不答。 孔子（对 子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
原文 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
译文 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
原文 ?子不语怪、力、乱、神。
译文 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
原文 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
原文 ?子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
译文 孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”
原文 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
译文 孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
原文 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
注释 (1)文：文献、古籍等。 (2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。 (3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 (4)信：以实之谓信。诚实的意思。
译文 孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
原文 ?子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
译文 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。” 孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”
原文 子钓而 不纲，弋不射宿。
译文 孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
原文 ?子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
译文 孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
原文 ?互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
译文 （ 孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了 孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。 孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”
原文 ?子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
译文 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”
原文陈司败问：“昭公知礼乎？“ 孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
译文 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？” 孔子说：“懂得礼。” 孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在 吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了 孔子。孔子说：“我真是。如果有错，人家一定会知道。”
原文 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
译文 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。
原文 子曰：“文，莫吾 犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
译文 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”
原文子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌， 诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
译文 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
原文 子疾病， 子路 请祷。子曰：“有诸？” 子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
译文 孔子病情严重， 子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？” 子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’” 孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”
原文子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
译文 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。
原文 子曰：“君子坦荡荡， 小人长戚戚。”
译文 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
原文 子温而厉，威而不猛，恭而安。
译文 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。
孔子
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人， 中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。 孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。 孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时， 孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和， 孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《 春秋》加以删修，使之成为 中国第一部编年体历史著作。 孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。
论语
《论语》成书于 春秋战国之际，是 孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁 论语》（20篇）、《齐 论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁 论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐 论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《 论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《 论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《 论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《 论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
作者简介
《 论语》是 儒家学派的经典著作之一，由 孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为 主，记录了 孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》、《中庸》、《孟子》、《 诗经》、《 尚书》、《礼记》、《易经》、《 春秋》并称“ 四书五经”。通行本《 论语》共二十篇
与“信而好古”有关的历史故事
意思是：转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做李耳和彭祖。
出自春秋孔子《论语·述而篇》，选自《论语》第七章。
这是孔子的一种治学方式，及完全遵从“述而不作”的原则，只将古代好的东西做陈陈相因，而不创立自己的思想。
《述而篇》是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
扩展资料
孔子说自己“述而不作”，只是自谦的说法而已，孔子也并非真的只是述而不作，他这么说，只是表现出了自己对于传统文化及历史经验的重视，这也是他做学问的态度。
孔子一生致力于古籍的整理，也正因如此，他才有机会接触到博大深邃的古代理论。他从中汲取到了前人留下的经验和教训，并对他们的智慧作出了全面总结。不仅如此，在向先贤们学习的时候，他还产生了许多新的感悟，提出了许多深刻而独到的见解。
我国古时的文化源远流长，有着极为丰富的内涵。不管是政治学说，还是社会理论，乃至人生哲学都不乏深刻的洞见。这是先贤们留给后人的精神财富，是取之不尽、用之不竭的智慧宝库。
常言道，以史为鉴，可以知兴替。只有尊重自己的历史和传统文化，才能继往开来。
孔子曾在《八佾》中说过：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周礼汲取了夏礼和殷礼的长处，并在夏礼和殷礼的基础上经过演化和发展，而变得更为完善。这就是从历史中汲取的经验，孔子也正是看到了这一点，才反复强调传统的重要跬。
关于如何对待传统文化，孔子提出了两点建议：首先，要珍惜并乐于学习，这是学习的态度问题。学问之道，关键就在于是否愿意虚心受教。其次，则对所学应当有着发自内心的喜爱，也就是孔子所说的“信而好古”。
一个人只有真心喜欢先人的智慧，才能领略到先贤之学的精妙。而且，古人的智慧之所以能够长久流传下来，就足以证明这种智慧是真正的精华。
百度百科--论语·述而篇
信而好古
子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。
”选自《论语·第七章·述而篇》
注释
(1)述而不作：述，传述。
作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。
有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
原文翻译
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
作品读解
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。
完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。
这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。
追问
有故事吗
追答没有
