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1.谁知道"三生石上"的诗歌歌词？
2.尘缘未了不适出家佳句欣赏
3.我想成佛 却发现我尘缘未了 怎么办
4.西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣.尘缘未了流水尽，碧落黄泉两茫茫.什么意思
5.尘缘未了 六根未静 的意思
谁知道"三生石上"的诗歌歌词？
缘定三生的一块石，多少人梦寐以求。前生今世的因果，或许没人说得清。三生石上旧精魂，倒是人格的魅力大些。
此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。
清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。
两言入妙勤修道，竹院云深性自存。
上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块“三生石”的故事。这则故事古老而伤感：话说唐时洛阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。其父名李橙。唐玄宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。李源见父亲已死，悲痛万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不娶妻。就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，故结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒怀，常有诗词歌赋相和。
有一次，两人同游峨嵋山。李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。李源坚决不答应，说：“我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京师长安呢！”
圆泽沉默良久，说：“行止本不由人定，那就随你所愿吧。”于是两人从荆州入四川。路过南浦这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在汲泉水。只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。圆泽平静地对李源说：“她就是我要托身转世的所在。”
李源不明白圆泽的话，忙问：“你说什么？”
圆泽说：“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿子。今天既然遇上了，看来已无法躲避。你当念佛号助我速生。”
圆泽香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴。新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后，我们还会在杭州灵隐天竺相见。”
李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之心，不得不与圆泽诀别。圆泽说罢趺跏坐化了。那边厢王姓妇女生下了儿子。三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。
自从圆泽转世后，李源无心去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。于日升月落之间，十三个春秋过去了。李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。天竺道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。但李源无心赏景，他只想看到前世的好友圆泽。边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源，李源！”
他源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊：“李源，李源！”李源仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词：
三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。
惭愧故人远相访，此身虽异性常存。
李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集，晃似前世的圆泽朝他走来了，他问：“你身体好吗？”
圆泽笑着说：“李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，请你继续勤加苦修。”说完又唱道：
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。
故事到此，嘎然而止。余音缭绕，悲凄哽咽。人世难得一知音，高山流水，心心相印。谁知在最不能离别的情况下，生生地永诀了。此情此意何以堪！何以遣！好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身已非彼身，一转眼已成百年身了！人是故人，身已非他，话是故人语，却凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。阴阳两世人，自然走不到一块。心向往之，而身不能至。一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉与伤感。三生盟约，却只能一生受用！
有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。根据宋赞宁禅师的解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。这个解释有些牵强，但可列为一说。然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。
从这个故事来看，好象“三生石”这个名称是从唐朝开始叫起来的。而其实，远在此之前，就已存在了。南朝诗谢灵运曾写过一首《三生石》诗，诗存于《灵隐寺志》，诗曰：
四城有顿踬，三世无极已。
浮欢昧眼前，沉忧贯终始。
壮龄缓前期，颓年迫暮齿。
挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。
良缘殆未谢，时逝不可俟。
惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。
绝溜飞庭前，高林映窗里。
禅室栖空观，讲宇析妙理。
这说明三生石在谢灵运时早就存在了，并非从唐朝开始。李源在历史上实有其人，《太平广记》载有他的事迹。这则故事可能是后人根据佛教因果轮回的实质，将石三生与李源的事迹牵附在一起，演变出这么一个故事来。如同梁山伯与祝英台的故事，把两个朝代的人或事牵扯到一块儿，演化出一个千古悲剧来一样。
原来的故事说的是两位男人之间的深厚友谊与隔世之约。其实到了后来，三生石的意义已成情人间的盟誓证物了。一对有情人，站在“三生石”前，定会许下三生盟誓：“执子之手，与子偕老。”愿望是美好的，誓言是感人的，但海誓山盟如同窗前的浮云，一转眼就飘过去了。当一身孤寂再次来到三生石前，轻轻抚摸着那块字迹模糊，经风历雨的石头，不就是抚摸自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而留下的伤痕么！一段千古佳话，比附于一块普通的石头之上。而这块石头躺在乱草丛中，几被枯叶覆盖住。举目四顾，一派萧瑟，寒鸦点点处，无有人影。是不是再也没有人相信“三生石”的盟约了？是不是千古爱情没有了可以践约的所在——一块普通石头不足以动人心魄？是不是所有的“海枯石烂”成了“海誓山盟”的终结之所？当初圆泽化入烟霞，把李源十三年的美好期待都打破了：辛辛苦苦等待来的相见，却是如此之结局！令人想起“相见争如不见”的诗句来。圆泽唱着“却回烟棹下瞿塘”就不知所终了，可见得有情人再见容易相处难。“问世间情为何物？直教人生死相许。”许得几世呢？恐怕连一世都难呢！
面对这块普通却不甚平凡的石头，人们禁不住要问：人间真的有轮回吗？情人之间真有因缘之说吗？如若有，那么，何以会在诺言面前毁了约；何以会情人反成了仇人？“三生石”的故事越精彩越迷离，后人的疑惑就越稠密。今人张春耘先生到过三生石前，回去之后写了首诗：
山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。
不知前世谁是我，此生过后又为何！
生老病死痛折磨，更有相思无人说！
人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！
三生石前问一声，人间哪里修正果！
问石石不语，问山山无声。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？于恍惚之间，一阵钟声剪空而来，不落言诠地划破心中的迷团，好似佛祖从远处传来声音：情是妄念，四大皆空，万物皆无。
所以，面对三生石，说什么便都是云烟一朵了
尘缘未了不适出家佳句欣赏
凰姬在活动时间才会在凤翔刷出来，就分别在石像的旁边凰姬—恋瑶：(2174,2609) 凰姬—痴雪：(496,834)凰姬—含若：(2025,878)凰姬—凝霜：(843,1034)凰姬—语竹：(2426,1560)
我想成佛 却发现我尘缘未了 怎么办
1. 尘缘未了下一句
了不可见 了：完全。完全不能看见。
了不长进 一点进步也没有。形容没有出息。
了然于胸 了然：了解、明白。心里非常明白。
了如指掌 形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
了身达命 佛家用语，意思是对一生命运归宿看得开，无牵挂，超凡出世。亦指安身的地方。
了然无闻 了然；完全。完全没有听见。
了身脱命 犹言摆脱尘世羁绊，自由自在。
了了可见 了了：了然，清楚。清清楚楚，完全可以看得见。
了若指掌 了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
了无惧色 惧：害怕；色：神色。没有一点害怕的神色。
2. "尘缘未了"的下一句是什么尘缘未了、六根未净。
尘缘未了、难出红尘。
尘缘未了、情债未还。
1. 释义：尘缘未了。尘缘泛指世俗的缘分，尘即世俗、尘世。佛称尘世间的色、香、味、声、触、法为“六尘”，人心与“六尘”有缘，受其拖累，叫做尘缘。 世俗。
2. 出处：《满庭芳·寄别》
3. 全文：
满庭芳·寄别
作者：石孝友 （宋）
修竹_蓝，梅山耸翠，小小佳处西安。从来闻说，
今日远来看。便好求田问舍，耳溪涧、目饱林峦。争知道，
尘缘未了，无计与盘桓。小蛮。应念处，
弦孤么凤，镜掩孤鸾。愁再见多情，素日闲闲。
早晚扁舟两桨，惊翠枕、云巘风湍。从前去，殷勤细数，
细数万重滩。
3. 尘缘经典语句尘缘经典语录
1、人越脆弱就想强装坚强，因为怕露出软弱。
2、不曾忘记，好象，触手可及。
3、只是那个时候的我们，都一同选择了将梦想延续下去的路，往后想念，只好说—— 请时间原谅，那时我们都还年轻。
4、既然一生下来就逼向了被抛弃的命运，那一定要让所有人看到我的精彩，至少，也要证明，即使不知道从哪来自己也同样是真实的存在着。
5、人的眼睛总会不由自主的先注意到最明亮的地方。
6、我相信世界上有奇迹，因为我们能存在这个世界上，本身就是个奇迹。
7、我们一直所坚信着的存在，一定在某个地方存在着。
8、命运不是妥协。而是场赌上幸福的战斗。
9、不迷路的话，我们就永远无法找到正确的方向。
10、在成长中我们铭记伤痛，在悲伤中我们铭记坚强，因为我们铭记着，所以才会有这么多美好的存在。
西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣.尘缘未了流水尽，碧落黄泉两茫茫.什么意思
入佛修行，尘缘未了怎么了。我也是入佛修行的，我还继续着我的缘分。佛曰：空。但不是让你冷血无情，如果你了却尘缘，那为了你自己如何在这个社会上生存下去。真心修佛和尘缘没有关系。但是我所说的尘缘是你自己的果，自己修来的缘分，如果是滥交，那就会阻碍你的修行。修佛的人是可以恋爱甚至发生关系，但是仅限于自己的配偶。
尘缘未了 六根未静 的意思
这句出自六世达赖喇嘛 仓央嘉写的七绝情诗。意思是：西风吹拂，凋谢的花朵变成了泥土；而采花的蜜蜂蝴蝶只能朝着还带花香的尘土哭泣。古代诗歌里，西风往往与秋天相关联，花往往是春天或美好的象征。蜂蝶则往往是护花使者。仓央嘉措，康熙二十二年（1683年）生于西藏南部门隅纳拉山下的一户农奴家庭。1697年，被选定为五世达赖的“转世灵童”。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。他虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权，实际成为了第巴桑结嘉措的傀儡。
1705年被废黜，第二年在押解北京的途中，行至青海湖滨时失踪。14年的山野生活，使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，这一切都激发了他的创作灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。
如果仅仅沉溺于情爱，仓央嘉措不会受到不同年代、不同民族、不同信仰的人的喜爱。真实的仓央嘉措是一位富有才华的诗人。他短暂的人生充满传奇色彩，既有宗教的神圣、政治的诡谲，又有爱情的凄美、命运的无常。
他不在乎什么身份地位，扮作俗人模样在拉萨夜晚游乐，享受酒馆里醇美的青稞酒，享受着爱情。他的情诗就这样源源不断地传到雪域的四面八方。他是一个天生的诗人，用精妙动人的诗篇歌咏爱情，赞美生命，涤净灵魂，求索真谛，为后世无数的男女所揣摩和印证。?
扩展资料：
仓央嘉措《七绝》全文。
东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生，
红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。
愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇。
一似碧渊水晶宫，储得珍稀与奇宝。
西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。
情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。
欲题新词寄娇娘，风吹雨蚀半微茫。
我有相思千般意，百磨不灭铭肝肠。
锦葵原自恋金蜂，谁供花颜奉神灵
欲舞轻翼入殿里，偷向坛前伴卿卿。
入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫。
奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。
暗香袭处佩环鸣，美眸善睐未分明。
临去莞尔还一笑，忽与余兮两目成。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。
有心持钵丛林去，又负美人一片情。
掌上明珠价几何，无心未曾思量著。
一朝归携他人袖，那时伤情泪痕多。
洞房一夜照花烛，卿卿嫁作他人妇。
相思如狂心如灰，为情憔悴向谁诉？
侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。
此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。
明眸皓齿艳无双，比拟圆月两相仿。
惆怅婵娟多寂寞，欢情只供一夜长。
曾慕鸳鸯效双栖，南谷林深叶迷离。
除却鹦哥谁人晓，莫将幽情向人啼。
日暮瞒得众人行，却向宠犬语叮咛。
慎勿说道人已去，归时禅院近黎明。
昨趁夜色赴幽期，鹅羽纷纷晓来迷。
两行屐痕深雪里，教人如何不得知？
端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师。
夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。
仙羽如雪暂徘徊，欲将此身借翼载。
不学令威控鹤去，理塘相见即归来。
结尽同心缔尽缘,此生虽短意缠绵,
与卿再世相逢日,玉树临风一少年。
欲语幽情期红裙，平林漠漠柳枝深。
除却当时画眉鸟，风情许知一佳人。
姹紫嫣红一时凋，舞衣不称旧舞腰。
争教蜂蝶两相断，袖底羞见檀郎招？
绿窗深情不忍离，去离徊徨意转迷。
久拟深山学修法，又延行程到后期。
崔嵬东山与天齐，红颜迤逦隔云梯。
相思萦系解语花，心似奔马雪蹄疾。
倾城美色竞群芳，品茗斗酒擅欢场。
欲共卿卿两相悦，不期魂魄归帝乡。
飞短流长断人肠，情怀恻恻每神伤。
惆怅玉人独归去，芳草萋萋满斜阳。
故园迢迢忆双亲，每对卿卿泪满襟。
千山万水相追寻，始信卿心胜娘心。
柳枝经风叶未凋，当时愁损画眉鸟。
今日重入歌舞地，逢见卿卿又魂销。
今夜新月似蛾眉，时还暂去时还归。
记取临行重来约，月成钩时人成对。
结束花帽下妆楼，雕鞍别时每牵手。
怜郎愁绝还相劝，时日无多再聚首。
美颜无双处处夸，玉帐香肌娇无那。
夜夜伴得鸳鸯宿，不羡旖旎上林花。
花容月貌未可期，吹气如兰暗香袭。
惆怅风露无多时，一时相欢一时离。
忧心悄悄病恹恹，辗转无寐夜阑珊。
寸寸相思已成灰，欲亲芳泽总无缘。
百草经霜奈若何，离人偏恨西风多。
香艳成尘蝶翼冷，卿卿我我两分携。
木兰桨动去无情，马头犹得向人横。
掉臂终不回首望，郎心如铁冷于冰。
为祝檀郎结经幡，竖向陌上春柳畔。
过路君子切勿动，此幡安即檀郎安。
枉缄图章寄横塘，画眉争似秋波长。
愿与卿卿两相誓，不离不弃铭肝肠。
欲倾卿卿一世情，却闻萧寺伴青灯。
崇山峻岭不辞远，誓与卿卿结伴行。
一见卿卿倍关情，欲与卿卿缔鸳盟。
欲问美人心上意，同衾同穴伴死生。
回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。
愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。
蛾眉未到凄绝时，酪酊那复计东西。
醉生梦死销金窟，只此便是神仙地。
卿卿愿非娘胎生，莫非桃花仙子身？
情怀幻变似桃花，刹开刹谢总非真。
辜负竹马青梅香，迷荡卿似中山狼。
朝来无情丛林去，不似昨夜风情郎。
暗约卿卿初三夜，明月如霜倍清艳。
且向座前发誓约，此心满如十五月。
故园归飞杜鹃鸟，春来天地尽窃窕。
思与卿卿重相见，执手相看魂欲销。
百步穿杨一箭横，忆得陌上逢卿卿。
一自识得春风面，梦魂常逐罗裙行。
满堂戟指兼骂声，不由人前不悔情。
昨夜偷自寻芳去，曾向山下垆侧行。
恰恰娇莺不住啼，杨柳枝上说相思。
忍得棍棒劈头打，誓与卿卿不分离。
柳暗南谷暗相期，鹦哥莫向玉人啼。
如今且听画眉调，婉转歌喉使人迷。
魔龙身后舞狰狞，不辞凶险一意行。
若向帐底偿夙愿，抛得性命到卿卿。
素昧平生各茫茫，免使魂魄两迷荡。
纵使相见黛眉浅，不必惹得相思狂。
神女常居云雨池，花柳身世半委泥。
谁知掩得春风面，几度伤心背人啼。
南谷柳林郁郁枝，遮得画眉自在啼。
恨卿薄情心如铁，露水夫妻又相离。
草色如金山如染，平林叶落纷纷然。
杜鹃不似堂前燕，一年一度归故园。
郁郁春风度玉门，偷趁云雨种孽根。
争教人前瞒得住，珠胎暗结已孕身。
拂面好风故园来，此情与卿两无猜。
珍重青梅竹马意，暗香袅袅入襟怀。
西山绝顶每相望，见得白云时飞扬。
多谢卿卿惜怜意，为我烧得一坛香。
春情缠绵似云霭，相思缭绕逐君来。
君心却似无情风，几度吹散春情开。
曾悲失路在河洲，喜逢渔家一叶舟。
香魂飘渺人去矣，凭谁销我万古愁？
久与卿卿两分离，蜂狂蝶舞倍相思。
心如枯草期甘露，思君黯黯凄艳时。
为求今生伴娇娥，每向坛前拜仙佛。
不辞翻山又越岭，采得刺柏与神柏。
隔水相望不胜情，离魂荡荡似摇旌。
寄语卿卿莫悲苦，今生姻缘前生定。
新茶香郁满齿唇，伴得糁粑倍美醇。
情人眼里出西施，每对卿卿每销魂。
玉指雕弓白如霜，欲引金矢射八荒。
愿为卿卿腰间箭，常使驱策待锦囊。
春水迢迢向故园，日日思亲不见亲。
寄语杜鹃莫悲啼，如此愁绝不堪听。
欲闻圣法乞上师，聆得雨花绝妙谛。
不似卿卿唇上语，全然不是心中意。
美人如酒思量多，一时抛闪奈若何。
如此苦心如此愿，何愁现世不成佛。
参考资料：
百度百科-纳兰容若词传仓央嘉措诗传佛教指色、声、香、味、触、法六尘为尘缘。因六尘乃是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。如《圆觉经》卷中：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自身相。”
尘是物质环境：自己周围的宇宙、山河大地、六根所及之处，皆是尘。
缘是人事环境：甚至还包括自己的思虑在内。
尘缘皆是幻相，本来无碍，佛在经中说一切境缘是事事无碍的。只是我们一念不觉，对境生心，产生执著、分别、起心动念，法就随妄念而转，你怎么想，相就怎么变，这就是六道轮回的现象。
尘缘未了就是还有许多尘世之事并为了却，六根未静指还有七情六欲，总的指不宜出家之意！！！
六根未净”是对“六根清净”的否定，“六根清除”是指修行者的六根不染六尘。“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。“六尘”即六根所感觉认识的六种境界。
《法华经*法师切德品》云：“若善男子善女子，受持是法华经，若读若诵，若解说若书写，是当得八百眼功惫， 千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功血块，八百身功德，千二百意功德，以是功德有道德严，六根皆令清净。……父母所生清净肉眼，见于三千大外所有海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉知悉知。……以是根乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。”《普贤观经》云：“乐得六根清净者，当学是观。”《圆觉经》云：“心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是。”《大智度论》云：“布施时，六根清净欲心生。”
综上，“六根未净”即受六尘所染，与“六根清净”相反相
好了，今天关于“尘缘未了”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“尘缘未了”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。
