1.中秋节的灯谜怎么写
2.诗情画意难搞懂，多愁善感的动物。猜十二生肖其中一个？
3.中秋佳节，诗意盈怀——中秋节的古诗大全
4.打灯谜文言文
5.劝君惜取少年时打一成语
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红楼梦灯谜不祥之兆的感受
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fcpcz 高粉答主
2017-06-16 教育需要真、善、美。
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《红楼梦》写谜语的章回主要集中在第二十二回和第五十回中。《红楼梦》第二十二回的回目是：《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》。一看回目就知道这里的灯谜与人物命运遭际有关，主要服从于人物的塑造和情节的发展需要制作的，也可视为曹雪芹对人物的命运所做的某些暗示。灯谜谶语是《红楼梦》全书的重点之一，因为不仅宝钗念的《寄生草》表明了宝玉出家、乞讨的结果。而且，众人写的灯谜诗也被认为是暗示了他们各自的悲剧命运和结局。
“谜贵别解”，别解方显谜味。在“衔山抱水建来精”的大观园里，钟鸣鼎食的世家少爷**们得闲结社唱和，才情毕露。时值元宵佳节，又逢薛宝钗过生日，贾母一时高兴，便凑份子为她举行生日宴会。有极会享乐的贾老太君的带动，生辰佳节都有热闹，元宵节自不会放过猜谜取乐。其间，贾元春（娘娘）派人送来了一个灯谜，命大家去猜，猜着了每人也作一个送进去。
贾元春的灯谜是：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。”——打一玩物。此谜谜底是“爆竹”。
迷信传说爆竹能驱鬼除魅散秽气，故说能使妖魔鬼怪闻之丧胆。“身如束帛”形容爆竹象一卷束起来的绢帛。后二句说尽管爆竹气势宏大却极易毁灭，是“一响而散”之物。当贾家家运兴旺、势力煊赫的时候，上自王公贵族，下迄市井小民，谁不惧怕他家，特别是元春当了娘娘，贾家成了“皇亲国戚”。秦氏出丧、元妃省亲之类的盛大举动正是“一声震得人方恐”之时，这里前二句当比喻入宫为妃身价百倍，声势显赫，从此贾家成了皇亲国戚，贾家的政敌一时“胆尽摧”。然而否极泰来，烈火烹油的盛举之后，接着就是烟消火灭之时，后二句暗示元春如昙花一现，荣华富贵顷刻瓦解，贾府的好景不长。元春的谜语成了她的家族命运的极恰切的谶语。这个灯谜当是贾元春入宫得宠和短寿的形象写照。脂砚斋评说：“此元春之谜，才得侥幸，奈寿不长，可悲哉。”
第一个为元春制作灯谜的是贾环，他写的是：“大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。”——打一用物。此谜谜底是枕头和兽头。
在灯谜中凡是谜面上有的字，在谜底中不能再出现，否则称为“露春”，灯谜一般是不允许露春的。元春认为这个灯谜“不通”，过于直白，命太监带回。作者写此谜，意在表现贾环不通文墨。既是谜，首先不该直说；既直说，文理又不通，“有角八个”还说是“只”，难怪只引得众人一笑。贾环是宝玉的同父异母弟弟，赵姨娘的亲生子。因为是庶出，在家中地位不高；加上他形象猥琐，心术不正，行为顽劣，一向被人鄙视。“有角只八个”是说当时的枕头是有六个面的长方体，所以共有八个角。“二哥爱在房上蹲”是指兽头，古代建筑塑在屋角上的两个怪兽。这首谜语正好表现了这位三少爷的草包本色。它首先是语言粗鄙，什么大哥、二哥之类，完全是市井无赖的口吻，毫无读书人的文雅气；二是生拉硬扯，床上的枕头和房上的兽头硬把它们排成兄弟，毫无道理，三是语言不伦不类，有角八个，够多了，他却说只八个，果然不通得很。贾环是个小丑式的人物，作者通过这首谜语又让他出了一次丑。
第二个应元春的要求制作灯谜的是贾母，她是随口念到：“猴子身轻站树梢。”——打一果名。当时贾政就猜着是“荔枝”。“站树梢”的意思与“立枝”相同，“立”与“荔”谐音，所以谜底为荔枝。
“猴子身轻站树梢”，很容易令人联想起秦可卿托梦给凤姐说的“树倒猢狲散”那句俗话。然而“荔枝”又与“离枝”谐音，纵观全貌，所以脂评说此谜的寓意在暗示“所谓‘树倒猢狲散’是也。”此时此刻，贾家大大小小、老老少少的猴子们还都在树梢上无忧无虑地嘻闹，丝毫没有“树倒”的危机感。这也就寓示了贾家势败的结局。作者用这句谜语又作了一次讽刺性的暗示。
贾政出的灯谜是：“身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。”——打一用物。 此谜谜底是“砚台”。
这首灯谜正是对贾政性格的刻划，隐喻他酷爱读书，崇尚笔墨，品格端方，古板正统的特点。从本回回目“制灯谜贾政悲谶语”看，此谜的用意当还与本回的情节有关。“必”与“笔”谐音，谜面即“有言必（笔）应”，意为砚台虽不会说话，却可以借助于笔表达。“砚”谐音“验”字，意喻贾母等众人所制灯谜中的谶语，必将得到应验，可视为是对制灯谜用意的提示。而且既然是“贾政悲谶语”，“有言必应”四字在本回中亦应有着落，当是指贾政从灯谜中领会到某些不祥之兆，并说了某些在未来情节中会应验的话。可惜由于此回原稿残缺，据脂砚斋评说：“此回未成而芹逝矣”，所以贾政究竟有什么“必应”之言已不可得知。
贾迎春出的谜语是：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。”——打一用物。此灯谜谜底是“算盘”。
“天运”是说算盘拨动前，没人知道最终能计算出什么数字结果，所以说天运。“人功”是说算盘珠子要用人的手指去拨动。“理不穷”是说算盘永远是被人拨来拨去，所以说是理不穷。第二句意思是说算盘虽可被人拨动，但如果是命中注定生不逢时，那么不管你怎样拨也是拨不出好结果来的。后二句说为什么算盘整日这样乱纷纷的呢，是因为阴阳的运数（命运）各不相同。“镇日”即是整日的意思。
这首灯谜借整日乱纷纷的算盘隐喻贾迎春的性格及一生遭际。迎春生性怯懦无能，缺乏主见，处处听从命运的拨弄，就象“打如麻”的算盘，受人摆动。自从嫁给孙绍祖，命运更为悲惨，终日不得安生。本来贾府祖上对孙家“有功”，可偏遇上中山狼似的孙绍祖。这只能归之于“无运也难逢”，只能得出“阴阳数不同”的结论。贾赦想选个有财有势的贵婿，结果把女儿送进中山狼的口里。对迎春的婚配，贾母心中不称意，又不想出头多事；贾政深恶孙家，劝谏过两次，无奈贾赦不听，宝玉为此痴痴呆呆的，也只能跌足自叹；王夫人十分怜惜迎春，也只能劝她服从命运，都曾乱纷纷地拨弄过算盘，结果都是有功无运，迎春这个善良的姑娘终于断送了青春的生命。作者为迎春拟作的这首谜语，其实是一首带有浓厚宿命色彩的自伤自悼的抒情诗。
贾探春出的谜语是：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。”——打一玩物。此灯谜的谜底是“风筝”。
清明是放风筝的好时节，可放风筝的线一断，风筝便随风远远飘去，一去不返。“妆点”即妆饰打扮。“游丝”指放风筝的线。脂砚斋评说：“此探春运适之谶也，使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也，悲哉伤哉。”此谜当是以断线的风筝暗示探春将远嫁不归。这里“清明妆点最堪宜”与探春判词中“清明涕送江边望”之句对照来看，实点出清明正是八十回后原稿中探春出嫁的时节。后四十回续书写探春出嫁在秋天，显然忽略了作者此处的暗示。以风筝喻探春之遭际，似还含有探春虽有才志高，但因生于末世，终究“无力”挽救贾府衰败的颓势，只能象断线的风筝一样飘荡远去。
贾惜春出的谜语是：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。”——打一用物。此灯谜的谜底是“佛前海灯”。
首句说海灯本应置于佛殿，而前身却被置于尘世之中，因其性本不适于尘世，所以总是“无成”。“色相”是佛教用语，一切有形质、颜色、相貌可见的东西都叫色相。“无成”指不能悟道成佛，修成正果。第二句说海灯前身虽身处尘世，却能看破红尘，只听佛经。“不听菱歌”含有看破红尘之意，因为乐府诗中的菱歌莲曲，内容多属男女情歌。第三句说海灯终于在佛殿寺内找到归宿。“沉黑海”指投身佛门与人间繁华欢乐绝缘，从世人来看，这就象沉入漆黑的海底一样。结句说，海灯一旦置于佛前，尽管灯光黯淡，内中却自有光明在。“性”是指佛教认为人自身存在一种神秘的“佛性”，只要能觉悟到它，就能成佛。“大光明”是指佛祖释迦牟尼曾称大光明王，后佛家以此代指佛。
中秋节的灯谜怎么写
你说的是宝钗那个灯迷吧
有眼无珠腹中空，荷花山水喜相逢。梧桐叶落分离别，恩爱虽浓不到冬。
书中没有给出答案，后人对答案有很多猜测，都有一定的道理，最被认可的是竹夫人。
竹夫人，又称竹几、竹夹膝，用竹篾编成，圆柱形，中空，有洞，可以通风，夏天睡时可抱着取凉。宋代诗人黄庭坚以为它不配称作夫人，就名之为青奴，后又叫它竹奴。
1.“有眼”句——说竹器是镂空的。眼，即洞，借此骂宝玉。
2.“荷花”三句——说夏天相偎依取凉，秋冬被弃置不用。借此说夫妻生活短暂。
别外对这首诗还有这样的分析
这一首是后人续补的。
唐宋以来，咏竹夫人的诗极多，有说它“但随秋扇”的，有叹“爱憎情易迁”的，还有说“与君宿昔尚同床”、“只恐西风动别愁”的等等，不一而足。这首谜虽比“更香谜”浅俗，却只袭用前人诗意，并没有什么创新，修辞上也有疵病，如“分离别”即硬凑足三字，但主要缺点还在于它完全不像是薛宝钗所作的，也就是说续作者没有“按头制帽”，而诗歌的性格化恰恰是《红楼梦》诗词不同于其它旧的最显著的艺术特征之一。薛宝钗为人虚伪，思想庸俗，但她很讲究合乎大家闺秀身份的礼，涵养工夫极深，作诗以盛唐为宗，追求含蓄浑厚，言语行动处处谨慎，要显出自己很有教养。一个矜持自己能“珍重芳姿昼掩门”的薛宝钗，现在居然破“门”而出，大骂“有眼无珠腹内空”，还把它写了贴到春灯上让大家观赏，这能令人置信吗？当然，薛宝钗也会骂人，但总不会用赵姨娘的口吻，何况做诗？这个传统礼教的卫道者，平时见了姊妹们读书吟诗，稍涉男女，就板起脸孔装作正经教训人家，怎么现在自己竟毫无顾忌地写出“恩爱夫妻不到冬”之类的话来呢？它与蒋玉函之流在狎妓的酒席上唱“女儿悲，丈夫一去不回归……”的腔调又何其相似！所以，续补那种“千部一腔，千人一面”的*滥容易，续补曹雪芹这部思想性和艺术性结合得最好的伟大的古典名著，如果思想庸俗、见识鄙陋，就难免不使自己的文字成为续貂的狗尾。
诗情画意难搞懂，多愁善感的动物。猜十二生肖其中一个？
中秋节的灯谜可以从灯谜的设计思路、灯谜的表述方式、灯谜的难度控制来描写。
1、灯谜的设计思路
灯谜的设计思路是整个灯谜的灵魂，决定了灯谜的吸引力和难度。好的灯谜设计应该具备新颖独特、有趣好玩的特点，同时也要符合中秋节的传统文化背景。
利用中秋节相关的传统文化元素，比如月亮、月饼、桂花等，通过运用夸张、比喻等手法，将其与现代社会现象或流行文化相结合，创作出具有幽默感和创意的谜面。
2、灯谜的表述方式
灯谜的表述方式是灯谜的外在表现形式，通过语言的巧妙运用，能够增加灯谜的吸引力和趣味性。灯谜的谜面和谜底应该简洁明了、扣合得当、逻辑清晰，灯谜的谜面和谜底应该口齿清晰、语速适中、声音响亮，同时要注意语言的抑扬顿挫和节奏感。
3、灯谜的难度控制
灯谜的难度控制是灯谜创作的难点之一，过难或过易都会影响猜谜者的兴趣。因此，在灯谜创作中要注重难度控制，既要保证灯谜的难度系数，又要让猜谜者通过一定的思考和推理得出答案。
根据猜谜者的年龄和知识水平进行难度控制，针对不同人群设置不同难度的灯谜题目。根据灯谜题目所涉及的知识范围进行难度控制，避免出现过于冷门或专业性太强的题目。
中秋节的特点：
1、团圆与和谐
中秋节是一个家庭团聚的节日。在这一天，家人团聚在一起，共享美食，赏月，共同庆祝这个特殊的时刻。这种传统也体现在团圆饭和团圆果上。
即在这一天全家人要一起准备一顿丰盛的晚餐，并食用象征团圆的月饼。中秋节也强调家庭和谐，人们在这一天通常会放下争议和分歧，共同营造一个温馨、和谐的家庭氛围。
2、敬月与祭月
中秋节还是一个敬月和祭月的节日。在古代，人们相信月亮神是主宰人间祸福的神祇，因此人们在中秋之夜敬奉月亮，以祈求平安和丰收。
这种习俗在现代社会中已经逐渐消失，但在一些地方，人们仍然保留着这种传统。此外，中秋节还是赏月的最佳时机，人们会在夜晚抬头仰望天空，欣赏那轮明亮的月亮，感叹自然的神奇和宇宙的浩瀚。
3、文化活动与传承
中秋节还是一个丰富多彩的文化活动。在这一天，人们会讲嫦娥奔月的故事，赏月、吃月饼、喝桂花酒等。这些传统习俗既反映了人们对自然的敬畏和感恩之情，又传承了中华民族优秀的文化传统。同时，中秋节还是一个富有诗意的节日，许多文人墨客会在这一天吟诗作画，表达对月亮和中秋节的感怀之情。
中秋佳节，诗意盈怀——中秋节的古诗大全
诗情画意难搞懂，多愁善感的动物是：鸡。
在十二生肖中，鸡是最具有诗意和画意的动物，它们的羽毛色彩斑斓，绚烂多姿，常常被用来比喻为美丽的风景。此外，鸡也是一个多愁善感的动物，它们会因为一些小事而感到悲伤或快乐，也会因为一些小事情而感动。
打灯谜文言文
中秋节是中国传统节日之一，也是华人世界的重要节日，相传是古代中国人祭祀月神的日子。中秋节的到来，不仅让人们品尝到美味的月饼，更是一年一度的团圆时刻，让人们思念远方的亲人和朋友。在中秋节这个特殊的日子里，人们用古诗来表达自己的思念之情和对月亮的崇敬之心。
古诗欣赏
中秋节的古诗，既有婉约清丽的诗句，也有豪放激昂的诗篇。下面就为大家介绍几首经典的中秋节古诗：
1.《静夜思》——李白
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
这首诗是唐代大诗人李白的代表作之一，描写了一个人在深夜中思念故乡的情景。明月是中秋节的象征，这首诗也成为了中秋节最经典的诗篇之一。
2.《水调歌头·明月几时有》——苏轼
世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。
这首词是宋代文学家苏轼的代表作之一，描写了一个人在中秋夜思念亲人的情景。词中的“明月几时有”成为了中秋节的经典词句，广为流传。
3.《中秋》——王安石
八月十五夜空明，月溢，清辉如练。人倚楼船俯盼，何处不闻歌管？
这首诗是北宋文学家王安石的代表作之一，描写了中秋节月色明亮、人们欢聚的情景。诗中的“月溢”形象地描绘了中秋节的美景。
中秋节的习俗
除了赏月和吃月饼，中秋节还有许多其他的习俗。下面为大家介绍几种常见的中秋节习俗：
1.猜灯谜
中秋节猜灯谜是中国传统文化的一种重要形式，也是中秋节不可缺少的习俗之一。猜灯谜可以增加人们的智力和趣味性，也可以增强人们的团结和友谊。
2.赏荷灯
荷花灯是中秋节的一种传统装饰品，形状像荷花，灯光柔和，非常美丽。赏荷灯可以增加人们的节日气氛，也可以增强人们的文化认同感。
3.祭月
祭月是中秋节的传统习俗之一，也是对月神的一种祭祀仪式。人们在中秋节这一天会准备香烛、水果、鲜花等物品，向月神祈求好运和平安。
中秋节的美食
中秋节的美食是中华美食文化中的重要组成部分，也是中秋节不可缺少的一部分。下面为大家介绍几种中秋节的美食：
1.月饼
月饼是中秋节的传统美食之一，也是中秋节不可缺少的一部分。月饼的种类繁多，口味也各异，有豆沙、莲蓉、五仁等多种口味。
2.柚子
柚子是中秋节的传统水果之一，也是中秋节不可缺少的一部分。柚子的外皮呈现出金**，肉质鲜美，口感清爽，非常适合中秋节食用。
3.蟹
蟹是中秋节的传统美食之一，也是中秋节不可缺少的一部分。蟹肉鲜美，营养丰富，非常适合与家人和朋友共享。
劝君惜取少年时打一成语
1. 清嘉录打灯谜文言文翻译
有喜欢热闹的人，编写出来精巧的谜语，贴在灯笼外面，灯笼一面挨着墙壁，其他三面贴谜语题，让人商量、揣摩，管这种游戏叫“打灯谜”。谜面，都是引用经传诗文、诸子百家、内容，谜底涉及谚语、各种物件、飞鸟鱼虫、花草蔬菜，随意选中出题。猜中的，用墨块纸张、毛笔砚台、巾扇香囊、果品食物做赠品，称之为“谜赠”。城中凡是有猜灯谜的地方，远远近近都聚拢在一起，连肩挨背，一到夜晚到处都是猜灯谜的人群，直到入夏才结束。
家震涛（清代人名）在一首《打灯谜》的诗中写道：“一灯如豆挂门榜，草野能随艺苑忙。欲问远疑终缱绻，有何名利费思量。”
扩展资料：
《清嘉录》是清代道光间苏州文士顾禄的著作，此书以十二月为序，记述苏州及附近地区的节令习俗。该书大量引证古今地志、诗文、经史，并逐条考订，文笔优美，叙事详实，有保存乡邦文献的作用，是研究明清时代苏州地方史、社会史的重要资料。
元末明初顾禄所撰《桐桥倚棹录》亦为同类著作，《桐桥倚棹录》是地方风土小志，记述苏州虎丘山塘一带山水、名胜、寺院、第宅、古迹、手工艺等的专著。共有十二卷，卷一到卷二分别为：山水、名胜、寺院、祠宇，卷五为冢墓、塔院、义冢，卷六为坊表、义局、会馆，卷七为汛地、堤塘、溪桥、场衖，卷八到卷十一分别为：第宅、古迹、市廛、工作，卷十二为舟楫、园圃、市荡、药产、田畴
且有“《清嘉录》以时间为经，《桐桥倚棹录》以空间为“纬”之说，后人遂合并为一册，且误作者为一人；实则同名不同时，相距二百多年。《清嘉录》以苏州一带风景佳地、古今名人遗迹为纲，集建筑、掌故、诗文为一编，与《桐桥倚棹录》角度不同，互为补充。
2. 嘉隐应对文言文答案唐贾嘉应对唐贾嘉隐年七岁，以神童召见。
长孙无忌、徐世绩，于朝堂立语。徐戏之曰：“吾所倚者何树？”曰：“松树。”
徐曰：“此槐也，何得言松？”嘉隐曰：“以公配木，何得非松邪？”长孙复问之：“吾所倚何树？”曰：“槐树。”长孙曰：“汝不复矫邪？”嘉隐曰：“何烦矫对，但取其鬼对木耳。”
年十一二，贞观年被举，虽有俊辩，仪容丑陋。尝在朝堂取进止，朝堂官退朝并出，俱来就看。
余人未语，英国公李绩，先云：“此小儿恰似獠面，何得聪明？”诸人未报，贾嘉隐即应声答之曰：“胡头尚为宰相，獠面何废聪明。”举朝人皆大笑。
题1下列句子中划线的词解释有误的一项是（ ）（3分）A.吾所倚者何树（依靠） B.汝不复矫邪（狡辩） C.尝在朝堂取进止（曾经） D.俱来就看（前往） 题2下列句子中划线的词意思相同的两项是（ ）（ ）（4分）A.于朝堂立语 于厅事之东北角 B.虽有俊辩 虽人有百手 C.但取其鬼对木耳 但闻黄河流水鸣溅溅 D.以神童召见 以为妙绝 题3用现代汉语写出下列两句话的意思。（4分）（1）唐贾嘉隐年七岁，以神童召见。
（2）以公配木，何得非松邪？题4结合文章材料，试分析贾嘉隐是一个怎样的人？（4分） 参考答案：题1B(3分) 题1A C(4分，各2分)题1（1）唐代贾嘉隐七岁时，凭借神童的身份被召见。（2）用公字配木字，怎么不是松字？题1机智、幽默的人。
（4分，结合材料2分，人物评价2分） 答案解析： 题1B中“矫”是更正。题1A中二者都是“在”；C中二者都是“只”。
题1文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整。
如：（1）中“以”（2）中“以”“何”等词语要重点理解。题1 学生通过感知文本内容，继而理解文本的中心主题以及和人物的思想性格特征。
学生学会结合文本内容来进行具体分析。出处：。
3. 求：古乐府的[陇西行]文言文的翻译这儿有个注释与分析，根据这个能翻译出来的了. 陇 西 行 乐府 天上何所有？历历种白榆。
桂树夹道生，青龙对道隅。 凤凰鸣啾啾，一母将九雏。
顾视世间人，为乐甚独殊。 好妇出迎客，颜色正敷愉。
伸腰再拜跪，问客平安不？ 请客北堂上，坐客毡氍毹。清白各异樽，酒上正华疏。
酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。
谈笑未及竟，左顾敕中厨。促令办粗饭，慎莫使稽留。
废礼送客出，盈盈府中趋。送客亦不远，足不过门枢。
取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫。
《陇西行》是兼属乐府相和歌瑟调曲和大曲的一个曲调，又称《步出夏门行》。 此歌辞前八句和后二十四之句间意思不相连属。
大约前八句为艳辞，同后面的正歌本不相关的。这是乐府歌辞常有的现象。
前八句写天上景物。若理解这几句，须先阐明其隐喻之义。
“白榆”指玉衡星。“桂树”指桂星。
纬书说“椒、桂生合刚阳。”注文说：“椒桂，阳星之精所生。”
道，黄道。《汉书·天文志》：“中道者，黄道，一曰光道。
……日之所行为中道，月、五星皆随之也。”古人认为太阳绕地而行，黄道是想象中的太阳轨道。
青龙，东方七宿总名。凤凰即鹑火。
纬书《春秋元命包》说：“火离为凤凰。”《史记·天官书》：“尾为九子。”
《索隐》引宋均说：“属后宫场，故得兼子，子必九者，以尾有九星也。”（案闻一多说：尾本东官宿，当为龙尾。
此云凤将九雏盖与南宫朱雀相乱。） 这八句在表现上，颇有特点。
其一，因名借物，赋以形态。某些星宿本以动、植物命名，诗人信手拈来，将它们化为动、植物物本身的形象；并且借“黄道”为通衢大道（古有所谓“天衢”的说法），将这些动、植物形象井然有序地系列在“大道”两旁，于是造成一种迥异于人间的“仙境”。
诗人借物赋形是有选择的。“桂树”令人想到传说中的“月桂”，“龙”、“凤”是传说中天上的灵物。
就是“白榆”也同寻常人间的榆柳不同。这些事物都是烘托“仙境”所不可少的。
其二，这种神仙境界出于诗人的想象，是不存在的，然而，其中的一事一物都实有所指，犹如打灯谜，其用意不在字面，可谓之虚而能实。其三是想象奇妙。
全部诗意都是从想象生发出来。否则，几个星宿的名称是构不成诗意的。
这八句诗用的是诙谐风趣的笔调，所以虽用了游仙诗的形式，却并非在着意写神仙事。这种将星宿经作动、植物和人作为诗的意象的写法，《陇西行》之前就有，象《小雅》的《大东》篇和《九歌》的《东君》。
尽管《东群》写得颇为壮美，却也不还不能象本篇一样创造出完整意境。 “好妇出迎客”以下二十四句颂美一位能独特门户的“健妇”，是《陇西行》歌辞的正题。
诗因何而作，本事已无可稽考。郭茂倩《乐府诗集》卷三十七引《乐府解题》说：“始言妇有容色，能应门承宾。
次言善于主馈，终言送迎有礼。”这也只是就字面说的。
写法上，有以下三点值得注意。 第一是用笔工细。
譬如写主人待客一节，先写“请客北堂上”指明客座应安设的方位，继写“坐客毡氍毹”，表示对客人的恭敬，其中也包含待客的规格。摆酒要摆出“清”“白”两样，虽说不上是丰盛，却是在避免单调，可以看出主人用心的周到。
所有这些，都很能表现主人公的讲究礼数。有几个细节写得非常妙。
如写主人公迎客时，说“伸腰再拜跪”，写在酒席前应酬，说“酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯”，全是连续动作；这类句子，用于人物的刻画，能够曲尽其态。
又如写主人用好酒待客，说“酒上正华疏”。倒在杯子里的酒涌出水平面形成一条条的花纹，正表明酒好。
这种写法，应当说是比较形象比。象这样绘形绘色的笔墨，在乐府诗中是并不多见的。
第二是叙事的严整有序。开首二句“好妇出迎客，颜色正敷愉”，简炼地画出主人公的容貌姿态。
接着写她对客人施礼、寒暄，把客人让进堂屋，再写为客设座，再写摆酒陪客，再写酒罢备饭，最后送客尽礼，显得有极有章法。这样写，同诗中表现主人公的落落大方，处事的稳健练达是一致的。
第三是文字质朴。质朴是乐府叙事篇章的共同特点，而本篇尤为突出，描叙一事一物，莫不从实处着笔；并且做到朴素而能生动传神。
如“左顾”、“敕”、“促令”、“盈盈”、“趋”等字眼，都极富表现力。 主人公是一个什么样的典型呢？诗人由衷赞美说，古代的贤妇人齐姜同她相比也不免逊色，说她是胜过“丈夫”的“健妇”。
在男尊女卑的社会，这种赞誉，可以说是非常之高了。这也正是她在封建社会的妇女中出格的地方。
但诗中写她所有的行为都不仅没有超越，而且是严格遵循封建礼法的。这一点，则是主人公性格的核心。
诗的写法，从始至终扣在一个“礼”字上。 （齐天举）。
4. 《下第后上永崇高侍郎》的原文翻译关于此诗有一段本事，见《唐才子传》：“（高蟾）初累举不上，题诗省墙间曰：‘冰柱数条搘白日，天门几扇锁明时。阳春发处无根蒂，凭仗东风次第吹’，怨而切。是年人论不公，又下第。上马侍郎云（诗从略）。”晚唐科举场上弊端极多，诗歌中有大量反映，此诗就是其中著名的一首。
唐代科举尤重进士，因而新进士的待遇极优渥，每年曲江会，观者如云，极为荣耀。此诗一开始就用“天上碧桃”、“日边红杏”来作比拟。“天上”、“日边”，象征着得第者“一登龙门则身价十倍”，地位不寻常；“和露种”、“倚云栽”比喻他们有所凭恃，特承恩宠；“碧桃”、“红杏”，鲜花盛开，意味着他们春风得意、前程似锦。这两句不但用词富丽堂皇，而且对仗整饬精工，正与所描摹的得第者平步青云的非凡气象悉称。
《镜花缘》第八十回写打灯谜，有一条花名谜的谜面就借用了这一联现成诗句。谜底是“凌霄花”。非常切贴。“天上碧桃”、“日边红杏”所以非凡，不就在于其所处地势“凌霄”吗？这里可以体会到诗句暗含的另一重意味。唐代科举惯例，举子考试之前，先得自投门路，向达官贵人“投卷”（呈献诗文）以求荐举，否则没有被录取的希望。这种所谓推荐、选拔相结合的办法后来弊端大启，晚唐尤甚。高蟾下第，自慨“阳春发处无根蒂”，可见当时靠人事“关系”成名者大有人在。这正是“碧桃”在天，“红杏”近日，方得“和露”“倚云”之势，又岂是僻居于秋江之上无依无靠的“芙蓉”所能比拟的呢？
第三句中的秋江芙蓉显然是作者自比。作为取譬的意象，芙蓉是由桃杏的比喻连类生发出来的。虽然彼此同属名花，但“天上”、“日边”与“秋江”之上，所处地位极为悬殊。这种对照，与左思《咏史》名句“郁郁涧底松，离离山上苗”类似，寄托贵贱之不同乃是“地势使之然”。这里还有一层寓意。秋江芙蓉美在风神标格，与春风桃杏美在颜色妖艳不同。《唐才子传》称“蟾本寒士，……性倜傥离群，稍尚气节。人与千金无故，即身死不受”，又说“其胸次磊块”等等。秋江芙蓉孤高的格调与作者的人品是统一的。末句“不向东风怨未开”，话里带刺。表面只怪芙蓉生得不是地方（生在秋江上）、不是时候（正值东风），却暗寓自己生不逢辰的悲慨。与“阳春发处无根蒂，凭仗东风次第吹”同样“怨而切”，只不过此诗全用比体，寄兴深微。
诗人向“大人物”上书，不卑不亢，毫无胁肩谄笑的媚态，这在封建时代，是较为难得的。说“未开”而非“不开”，这是因为芙蓉开花要等到秋高气爽的时候。这里似乎表现出作者对自己才具的自信。不妨顺便说一句，高蟾在作诗后的第二年终于蟾宫折桂，如愿以偿了。
5. 下第后上永崇高侍郎 阅读答案下第后上永崇高侍郎
高蟾
天上碧桃和露种，
日边红杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上，
不向东风怨未开。
(1)解说本诗第一、二句所象征的内容。（3分）
(2)简析全诗的主要艺术手法和作者的思想情感。（4分）
试题答案：
(1)得第者有所凭恃，特承恩宠，春风得意、前程似锦，平步青云。
(3分，答出1点给1分)
(2)手法：诗全用比体
（答比拟、比喻、对照，均可给1分）。
思想情感：
诗中暗寓自己生不逢辰的悲慨，
又不卑不亢，毫无胁肩谄笑的媚态，
同时也表现出了对自己才具的自信。
(3分，答出1给点1分)
劝君惜取少年时打一成语
机不可失
[ jī bù kě shī ]
解释：机：机会；时：时机。好的时机不可放过，失掉了不会再来。
出自：五代·安重荣《上石敬瑭表》：“须知机不可失，时不再来。”
示例：～，这正是革命力量重新振兴之时。
◎耿可员《孙中山与》第五场
语法：主谓式；作宾语；常与“时不再来”连用
出处
五代·安重荣《上石敬瑭表》：“须知机不可失；时不再来。”
例句
1. 兵贵神速，～。
劝君惜取少年时猜成语成语： 机不可失
拼音： jī bù kě shī
解释： 机：机会；时：时机。好的时机不可放过，失掉了不会再来。
出处： 五代·安重荣《上石敬瑭表》：“须知机不可失，时不再来。”
拼音程式码： jbks
近义词： 时不可失、时不我待
反义词： 丧失良机、错过良机
歇后语： 启航赶上了顺船风
灯谜： 航空安全保险
用法： 作宾语、分句；常与“时不再来”连用
英文： Don't let slip an opportunity
"劝君须惜少年时" 还是”劝君惜取少年时”无名氏《金缕衣》
劝君莫惜金缕衣， 劝君须惜少年时。
有花堪折直须折， 莫待无花空折枝。
这是中唐时的一首流行歌词。据说元和时镇海节度使李锜酷爱此词，常命侍妾杜秋娘在酒宴上演唱（见杜牧《杜秋娘诗》及自注）。歌词的作者已不可考。有的唐诗选本径题为杜秋娘作或李锜作，是不确的。
此诗含意很单纯，可以用“莫负好时光”一言以蔽之。这原是一种人所共有的思想感情。可是，它使读者感到其情感虽单纯却强烈，能长久在人心中缭绕，有一种不可思议的魅力。它每个诗句似乎都在重复那单一的意思“莫负好时光！”而每句又都寓有微妙变化，重复而不单调，回环而有缓急，形成优美的旋律。
一、二句式相同，都以“劝君”开始，“惜”字也两次出现，这是二句重复的因素。但第一句说的是“劝君莫惜”，二句说的是“劝君须惜”，“莫”与“须”意正相反，又形成重复中的变化。这两句诗意又是贯通的。“金缕衣”是华丽贵重之物，却“劝君莫惜”，可见还有远比它更为珍贵的东西，这就是“劝君须惜”的“少年时”了。何以如此？诗句未直说，那本是不言而喻的：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，贵如黄金也有再得的时候，“千金散尽还复来”；然而青春对任何人也只有一次，它一旦逝去是永不复返的。可是，世人多惑于此，爱金如命、虚掷光阴的真不少呢。一再“劝君”，用对白语气，致意殷勤，有很浓的歌味，和娓娓动人的风韵。两句一否定，一肯定，否定前者乃是为肯定后者，似分实合，构成诗中第一次反复和咏叹，其旋律节奏是纡回徐缓的。
三、四句则构成第二次反复和咏叹，单就诗意看，与一、二句差不多，还是 “莫负好时光”那个意思。这样，除了句与句之间的反复，又有上联与下联之间的较大的回旋反复。但两联表现手法就不一样，上联直抒胸臆，是赋法；下联却用了譬喻方式，是比义。于是重复中仍有变化。三、四没有一、二那样整饬的句式，但意义上彼此是对称得铢两悉称的。上句说“有花”应怎样，下句说“无花”会怎样；上句说“须”怎样，下句说“莫”怎样，也有肯定否定的对立。二句意义又紧紧关联：“有花堪折直须折”是从正面说“行乐须及春”意，“莫待无花空折枝”是从反面说“行乐须及春”意，似分实合，反复倾诉同一情愫，是“劝君”的继续，但语调节奏由徐缓变得峻急、热烈。“堪折——直须折”这句中节奏短促，力度极强，“直须”比前面的“须”更加强调。这是对青春与欢爱的放胆歌唱。这里的热情奔放，不但真率、大胆，而且形象、优美。“花”字两见，“折”字竟三见；“须——莫”云云与上联“莫——须”云云，又自然构成回文式的复叠美。这一系列天然工妙的字与字的反复、句与句的反复、联与联的反复，使诗句琅琅上口，语语可歌。除了形式美，其情绪由徐缓的回环到热烈的动荡，又构成此诗内在的韵律，诵读起来就更使人感到回肠荡气了。
有一种歌词，简单到一两句话，经高明作曲家配上优美的旋律，反复重唱，尚可获得动人的风韵；而《金缕衣》，其诗意单纯而不单调，有往复，有变化，一中有多，多中见一，作为独立的诗篇已摇曳多姿，更何况它在唐代是配乐演唱，难怪它那样使人心醉而被广泛流传了。
此诗另一显著特色在于修辞的别致新颖。一般情况下，旧诗中比兴手法往往合一，用在诗的发端；而绝句往往先景语后情语。此诗一反常例，它赋中有兴，先赋后比，先情语后景语，殊属别致。“劝君莫惜金缕衣”一句是赋，而以物起情，又有兴的作用。诗的下联是比喻，也是对上句“须惜少年时”诗意的继续生发。不用“人生几何”式直截的感慨，用花（青春、欢爱的象征）来比少年好时光，用折花来比莫负大好青春，既形象又优美，因此远远大于“及时行乐”这一庸俗思想本身，创造出一个意象世界。这就是艺术的表现，形象思维。错过青春便会导致无穷悔恨，这层意思，此诗本来可以用但却没有用“老大徒伤悲”一类成语来表达，而紧紧朝着折花的比喻向前走，继而造出“无花空折枝”这样闻所未闻的奇语。没有沾一个悔字恨字，而“空折枝”三字多耐人寻味，多有艺术说服力！
劝君惜取少年时下句“劝君惜取少年时”出自唐朝杜秋娘的《金缕衣》，全诗如下：
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
如果我的答案有用请纳，谢谢哦！
英语翻译“劝君惜取少年时”劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
Covet not a gold-threaded robe. cherish only your young days!
我很喜欢这句话~~所以还记得~~嚯嚯~
韶光易逝，劝君惜取少年时
便是说的岁月催人老，年华易逝，勉励诸君怜惜青春年华，不要让年华‘白等闲’。
因为古时汉人二十岁及冠礼，正式算是成年，挥手作别幼稚，迈向成熟的阶段。
这段话应该取自“金缕衣”，劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
作者已不可考，所以也只能大致揣摩一下作者的心意，大约是作者老来暗叹时光荏苒，年华不再，望及少年人，便好一阵嗟叹，以资勉励。
谜语大全及答案：劝君惜取少年时谜语： 劝君惜取少年时(打一成语谜语)
谜底:机不可失
读音][jī bù kě shī]
[解释]机：机会；时：时机。好的时机不可放过，失掉了不会再来。
[出处]五代·安重荣《上石敬瑭表》：“须知机不可失；时不再来。”
[近义]可乘之机可乘之隙不失时机时不我待趁热打铁时不可失
[反义]丧失良机错过良机失之交臂
劝君惜取少年时 (苏轼词句一)休将白发唱黄鸡
劝君莫惜今缕衣,劝君惜取少年时的意思我劝你不要贪恋那金线做的衣服，
要珍惜少年时候的宝贵时光啊
劝君莫惜金缕衣 劝君惜取少年时下一句出自唐代的《金缕衣》
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
